Yaratıcı Tanrı ve Mitolojiler

Din Mitoloji ve Yaratıcı Tanrı Tanımları

Bir yaratıcı tanrı veya yaratıcı tanrı , insan dini ve mitolojisinde Dünya’nın , dünyanın ve evrenin yaratılmasından sorumlu bir tanrıdır .

Tektanrıcılıkta , tek Tanrı genellikle aynı zamanda yaratıcıdır. 

Bir dizi monolatristik gelenek, ikincil bir yaratıcıyı , birincil yaratıcı olarak tanımlanan birincil aşkın varlıktan ayırır.

Tektanrıcılık

Atenizm

Eski Mısır tarihinde Yeni Krallık döneminde, MÖ 1330 civarında Firavun Akhenaton ve Kraliçe Nefertiti tarafından başlatıldı . Kendileri ve tek yaratıcı tanrılarına tapanlar için bir çölde tamamen yeni bir başkent ( Akhitaten ) inşa ettiler. Babası , çok tanrılı dinlerinin diğer tanrılarının yanı sıra Aten’e de tapardı . 

Aten, babasının zamanından çok önce, Mısır’daki birçok tanrı ve tanrıça arasında bir tanrı olarak saygı görüyordu. Atenizm, firavunun ölümünden sonra ortadan kalktı. Atenizm, farklı görüşlere rağmen, bazı bilim adamları tarafından insanlık tarihindeki tektanrıcılığın sınırlarından biri olarak kabul edilir.

Semavi dinler

Yahudilik

Genesis yaratılış anlatısı , hem Yahudiliğin hem de Hıristiyanlığın yaratılış miti . Anlatı , Yaratılış Kitabı’nın ilk iki bölümüne kabaca eşdeğer olan iki hikayeden oluşuyor . İlkinde, Elohim (İbranice Tanrı anlamına gelen genel sözcük) altı günde gökleri ve yeri, hayvanları ve insanlığı yaratır, ardından yedinci günü (yani İncil’deki Şabat Günü ) dinlenir, kutsar ve kutsar. İkinci hikayede, artık Yahweh kişisel adıyla anılan Tanrı , Adem’i yaratır.,

ilk insan, topraktan ve onu hayvanlar üzerinde hakimiyetin verildiği Cennet Bahçesi’ne yerleştirir.İlk kadın olan Havva , Adem’den ve onun arkadaşı olarak yaratılmıştır.

İsrail halkının tek Tanrı inancını vurgulayarak Mezopotamya mitolojisindekilere paralel temalar anlatır . Pentateuch’un (Yaratılış ile başlayan ve Tesniye ile biten beş kitaplık seri ) ilk büyük kapsamlı taslağı MÖ 7. yüzyılın sonlarında veya 6. yüzyılda oluşturuldu ( Jahwist kaynak) ve daha sonra diğer yazarlar tarafından genişletildi ( Priestly kaynağı ) bugün bilinen Genesis’e çok benzer bir esere dönüştü. 

Yaratılış anlatısında iki kaynak tanımlanabilir: Rahip ve Jahwistic. Birleşik anlatı,Mezopotamya yaratılış teolojisi: Genesis, tektanrıcılığı onaylar ve organıarıcılığı reddeder . Robert Alter, birleştirilmiş anlatıyı “arketipsel karakteri, miti tek tanrılı amaçlara uyarlaması açısından ikna edici” olarak tanımladı.

Hıristiyanlık

İbrahimi yaratılış anlatısı, Yaratılış Kitabı’nın ilk iki bölümüne kabaca eşdeğer olan iki öyküden oluşur . İlk anlatım (1:1’den 2:3’e kadar) ilahi buyruk ve gerçekleştirmenin tekrar eden bir yapısını kullanır, ardından “Ve akşam oldu ve sabah oldu, [ x ^inci] gün”, yaratılışın altı gününün her biri için. İlk üç günün her birinde bir bölünme eylemi vardır: birinci gün karanlığı ışıktan, ikinci gün “yukarıdaki suları” “aşağıdaki sulardan” ayırır ve üçüncü gün karadan deniz Sonraki üç günün her birinde bu bölümler doldurulur: dördüncü gün karanlığı ve ışığı güneş, ay ve yıldızlarla doldurur; beşinci gün denizleri ve gökleri balıklar ve kümes hayvanlarıyla doldurur ve son olarak kara tabanlı yaratıklar ve insanoğlu yeryüzünü doldurur.

İlki ( rahibin hikayesi ) yaratılışın kozmik planıyla ilgiliyken, ikincisi ( yahvist öyküsü ) insanı çevresinin yetiştiricisi ve ahlaki bir fail olarak odaklar. İkinci anlatım, Yaratılış 1’in düzenli yedi günlük planının aksine, Tanrı’nın ilk erkeği Cennet Bahçesi aracılığıyla şekillendirmesinden ilk kadının yaratılışına ve onun kurumuna kadar uzanan basit, akıcı bir anlatım tarzı kullanır .  

Her şeye kadir olanın aksine God of Genesis 1 tanrı benzeri bir insanlık yaratırken, God of Genesis 2 başarılı olduğu kadar başarısız da olabilir. Yarattığı insanlık tanrısal değildir, ancak tanrısal olmalarına yol açacak eylemler için cezalandırılır (Yaratılış 3:1-24) ve yaratılışın düzeni ve yöntemi farklıdır. “Birlikte, paralel karakter ve zıt profilin bu kombinasyonu, şimdi ne kadar zarif bir şekilde birleştirilmiş olsalar da, Yaratılış 1:1 ve Gen 2:4’teki malzemelerin farklı kökenlerine işaret ediyor.”

Yunan felsefesinin İbranice İncil’deki anlatımlarla erken bir birleşimi, Helenistik Yahudilik bağlamında yazan İskenderiyeli Philo’dan (ö. MS 50) geldi . 

Philo, Yahudilerin Yunanlılardan önce bile tek tanrılı görüşlere sahip olduklarını kanıtlamak için İbranice yaratıcı-ilah Yahweh’i Aristoteles‘in hareketsiz hareket ettiricisi ( İlk Neden ) ile bir tuttu.

Benzer bir teorik önerme , Aristoteles felsefesini Hıristiyan inancıyla ilişkilendiren Thomas Aquinas tarafından gösterildi ve ardından Tanrı’nın İlk Varlık, İlk Hareket Eden ve Saf Eylem olduğu ifadesi geldi.

Deuterocanonical 2 Maccabees’in ilgili iki pasajı vardır . 7. bölümde, bir Yahudi proto-şehidinin annesinin oğluna şunları söylemesiyle ilgili konuyu daraltır: “Sana yalvarırım oğlum, cennete ve yeryüzüne ve onların içindeki her şeye bak: ve Tanrı’nın onları yoktan yarattığını düşün. ve insanlık da”; 1. bölümde, Yonatan , Nehemya ve İsrail Rahibi tarafından Tanrı’nın onuruna kurbanlar sunarken ilahiyle söylenen ciddi bir duadan söz edilir :

“Ey Rab, Rab Tanrı, her şeyin Yaratıcısı, korkunç olan, ve güçlü, doğru ve merhametli ve tek ve lütufkar kral”. Yuhanna İncili’nin Önsözüşununla başlar: “

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı’yla birlikteydi ve Söz Tanrı’ydı. / 2 Başlangıçta Tanrı için de aynısı vardı. / 3 Her şey O’nun tarafından yapıldı ve O’nsuz hiçbir şey olmadı. yapılan şey yapıldı.”

Hıristiyanlık, Nicene Creed’e (MS 4. yüzyıl ) simetrik olan havariler Creed’de (“Tanrı’ya, her şeye gücü yeten Baba, cennetin ve yerin yaratıcısı.”, MS 1. yüzyıl) ilk zamanlarından beri Tanrı’nın yaratılışını onaylar. ).

Günümüzde ilahiyatçılar, Tanrı’nın bu yaratılışının hiçlikten yaratılmış bir yaratılış olup olmadığını Mukaddes Kitabın kendisinin öğretip öğretmediğini tartışıyorlar . Geleneksel tercümanlar dilbilgisi ve söz dizimsel temellere dayalı, Yaratılış 1:1’in anlamının bu olduğunu tartışırlar ; bu ayet genellikle şöyle çevrilir: “Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı.” 

Bununla birlikte, diğer yorumcular yoktan yaratılışı 2. yüzyıldaki teolojik bir gelişme olarak anlarlar . Bu görüşe göre, kilise babaları, Hıristiyanlık öncesi yaratılış mitlerinde ve Gnostisizm’de ortaya çıkan kavramlara – birdemiurge tarafından yaratılış kavramlarına – karşı çıktılar. 

Yahudilik için önemli hale gelen fikri Yahudi düşünürler tarafından benimsendi .

İslâm

İslam’a göre , yaratıcı tanrı, Arapça’da Allah olarak bilinen Tanrı , evrenin her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Yaratıcısı, Sürdürücüsü, Düzenleyicisi ve Yargıcıdır. Yaratılış, büyük bir amacı olan ilahi bir seçim ve merhamet eylemi olarak görülür: “Ve göğü, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık.” Bilakis insanlığın amacı imtihan olmaktır: “Hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı kim yarattı. O, mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.” İmtihanı geçenler cennetle mükafatlandırılır: “Mutlaka muttakiler için (kalbin) arzuları yerine gelir.”

İslami öğretilere göre, Tanrı göklerin ve yaratılışın üzerindedir. Kuran , “Yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratan O’dur. Sonra göğe istiva etti (yükseldi) ve onları yedi gök yaptı ve O, her şeyi bilendir. ” Aynı zamanda Allah, yaratmada hiçbir şeye benzemez: “O’nun benzeri yoktur ve O, işitendir, görendir.” ve hiç kimse Allah’ı tam olarak idrak edemez: “Gözler O’nu idrak etmez, fakat O, rüyetleri idrak eder ve O, Lâtiftir, Haberîdir.” İslam’da Tanrı, yalnızca azametli ve egemen değil, aynı zamanda kişisel bir Tanrı’dır: “Andolsun ki, insanı Biz yarattık ve nefsinin ona fısıldadıklarını biliriz. Ve Biz ona şah damarından daha yakınız (İlmimizle). ” Allah, müminlere kendisini çokça zikretmelerini (“Ey iman edenler, Allah’ı çokça zikirle anın” ) ve yalnızca O’na yalvarmalarını (“Ve kim Allah’tan başka, hakkında hiçbir delili olmadığı halde başka bir ilaha taparsa— o zaman hesabı ancak Rabbinin katındadır. Şüphesiz kâfirler kurtuluşa eremezler.” ).

İslam, Kuran’da atıfta bulunulan Tanrı’nın tek tanrı olduğunu ve Hıristiyanlık ve Yahudilik gibi diğer İbrahimi dinlerin üyeleri tarafından tapılan aynı Tanrı olduğunu öğretir .

Sihizm

Şihizm inancındaki en büyük sorumluluklardan biri, Waheguru olarak adlandırılan , şekilsiz, zamansız ve görüşsüz olan Nirankar , Akal ve Alakh Niranjan gibi Tanrı’ya “Yaratıcı” olarak ibadet etmektir . Din, yalnızca “Herkes için Tek Tanrı” veya Ik Onkar inancını alır .

Bahai İnancı

Bahai İnancında Tanrı, tüm varoluşun kaynağı olan, yok edilemez, yaratılmamış varlıktır. O, “kişisel bir Tanrı, bilinemez, erişilemez, tüm Vahyin kaynağı, ebedi, her şeyi bilen” , her yerde var olan ve her şeyi kadir ” olarak tanımlanır . Aşkın ve doğrudan erişilemez olmasına rağmen , imajı yaratılışına yansır. Yaratılışın amacı, yaratılanın yaratıcısını tanıma ve sevme kapasitesine sahip olmasıdır.

Mandeizm

Mandeizm’de , Hayyi Rabbi (lit=The Great Life) veya ‘The Great Living God’ [her şeyin kendisinden kaynaklandığı yüce Tanrı’dır . Yuşamin , maddi dünyanın yaratılışı sırasında Hayyi Haham’dan “İkinci Hayat” olarak çıktığı için “İlk Hayat” olarak da bilinir . “Mandaean doktrininin ilkeleri: tüm mutlak mülklerin ait olduğu tek büyük Tanrı, Hayyi Rabbi’nin inancı; O, tüm dünyaları yarattı, gücüyle ruhu şekillendirdi ve onu melekler aracılığıyla yerleştirdi. insan vücuduna girdi. Böylece ilk erkek ve kadın olan Adem ve Havva’yı yarattı .” Mandenler, Allah’ın ebedi, her şeyin yaratıcısı, tek ve tek hakimiyet sahibi, ortağı olmayan olduğunu kabul ederler.

Monolatrizm

Monolatristik gelenekler, tutumu bir yaratıcıyı, birincil yaratıcı olarak tanımlanan birincilaşk varlıktan ayırırdı . Gaudiya Vaishnavas’a göre , brahma ikincil yaratıcıdır, yüce değil. Vişnu birincil yaratıcıdır. Vaişnava inancına göre Vishnu, temel evrensel kabuğu yaratır ve tüm hammaddeleri sağlar ve ayrıca canlı varlıkları kendi bağımsız iradelerini yerine getirerek maddi dünyaya yerleştirir. Brahma, Puranik terminolojide gezegen olduğuna inanılan şeyleri gerçekten yaratmak için Vishnu tarafından sağlanan malzemelerle çalışır ve onların nüfusunu denetler.

Monizm

Tekçilik, birliği temel öncülü olarak öne süren felsefedir ve ebedi ve varoluşun geri kalanından ayrı bir yaratıcı Tanrı olduğu şeklindeki düalizme dayalı teistik önermeyle çelişir. İki tür monizm vardır, yani tüm manevi gerçekliğin bir olduğunu savunan manevi monizm ve tüm maddi gerçeklik dahil her şeyin bir ve aynı şey olduğunu savunan maddi monizm.

Yaratılışsızlık

Budizm

Budizm’de Yaratıcı

Budizm, bir yaratıcı tanrıyı reddeder ve Mahabrahma gibi dünyevi tanrıların bir yaratıcı olarak yanlış algılandığını varsayar.

Jainizm

Jainizm ve yaratılışsızlık

Jainizm, bir yaratıcı tanrıya olan inancı desteklemez. Jain doktrinine göre, evren ve bileşenleri – ruh, madde, uzay, zaman ve hareket ilkeleri her zaman var olmuştur ( Epikürcülük ve kararlı durum kozmolojik modeline benzer statik bir evren ). Tüm bileşenler ve eylemler evrensel doğa yasalarına tabidir . Yoktan madde yaratmak mümkün değildir ve bu nedenle evrendeki toplam madde aynı kalır ( kütlenin korunumu yasasına benzer ). Aynı şekilde her canlının ruhu da eşsizdir, yaratılmamıştır ve ezelden beri var olmuştur.

Jain’in nedensellik teorisi , bir neden ve sonucunun doğada her zaman özdeş olduğunu ve bu nedenle Tanrı gibi bilinçli ve maddi olmayan bir varlığın evren gibi maddi bir varlık yaratamayacağını savunur. Ayrıca, Jain ilahiyat kavramına göre, karmalarını ve arzularını yok eden herhangi bir ruh özgürlüğe ulaşır. Tüm tutkularını ve arzularını yok eden bir ruhun, evrenin işleyişine karışma arzusu yoktur. Ahlaki ödüller ve ıstıraplar ilahi bir varlığın işi değil, kozmosta doğuştan gelen bir ahlaki düzenin sonucudur ; bireyin karmaların işleyişi yoluyla kendi eylemlerinin meyvelerini topladığı kendi kendini düzenleyen bir mekanizma.

Çağlar boyunca, Jain filozofları , yaratıcı ve her şeye gücü yeten Tanrı kavramını inatla reddettiler ve karşı çıktılar ve bu, Jainizm’in rakip dini felsefeler tarafından nastika darsana veya ateist felsefesi olarak etiketlenmesine neden oldu . Yaratılışsızlık ve her şeye gücü yeten Tanrı’nın ve ilahi lütfun yokluğu teması, Jainizm’in kozmolojisi , karma , moksa ve ahlaki davranış kuralları dahil tüm felsefi boyutlarında güçlü bir şekilde işliyor. Jainizm, yaratıcı bir tanrı fikri olmadan dini ve erdemli bir yaşamın mümkün olduğunu iddia eder.

Şirk Koşma veya Koşulu

Çok tanrılı yaratılışta, dünya genellikle organik olarak, örneğin ilkel bir tohumdan filizlenerek, cinsel olarak, mucizevi doğumla (bazen partenojenez ), hieros gamosla,ilkel bir canavarın öldürülmesiyle veya yapay olarak ilahi bir güçle meydana gelir. evrenin yaratıcısı veya “zanaatkar”. Bazen bir tanrı, bilerek veya bilmeyerek, yaradılışın meydana gelmesine dahil olur. Örnekler şunları içerir:

• Sahra Altı Afrika bağlamları:
  • Mide ağrısı hissedince dünyayı kusan Bakuba mitolojisinden Mbombo
  • Zulumitolojisinde Unkulunkulu
• Amerikan bağlamları:
  • Nanabozho (Büyük Tavşan),Ojibwetanrısı,şekil dostlarıve dünyanın ortak yaratıcısı
  • Aztekmitolojisinde Cōātlīcue
  • Muisca mitolojisinde Chiminigagua (ve/veya Bague)
  • İnka mitolojisinde Viracocha
  • Inuit mitolojisinde Kuzgun şeklinde bir düzenbaz tanrı
• Yakın Doğu bağlamları:
  • mısır mitolojisi
    • Sperm evrenin ilk bileşeni haline gelen Ennead’deki Atum
    • Ptah,Söz ile evreni yaratıyor
    • Tüm evreni ve varoluşu dokuma tezgahında dokuyanNeith .
  • Kenan dininde’ Ēl
  • Babil Enûma Eliš’te Marduk Tiamat’ı öldürüyor
• Asya bağlamları:
  • Evrenin yaratıcısı Manipuri mitolojisinde Atingkok Maru Sidaba
  • Moğol mitolojisinde Esege Malan , göklerin kralı
  • Aynumitolojisindedünyayı bir alabalığın sırtına inşa eden Kamuy
  • Japon mitolojisindeIzanagi ve Izanami -no-Mikoto , okyanusu bir mızrakla çalkalayarak Japonya adalarını yaratan
  • Çin mitolojisindePangu , cenneti ve yeri ayırıp dağlar ve nehirler gibi coğrafi özellikler haline gelen kişidir.
  • Hinduizm’de Lord Brahma , evrenin yaratıcısıdır .
  • Vietnam mitolojisindedünyayı yaratan tanrı Thần Trụ Trời
• Avrupa bağlamları:
  • İskandinav mitolojisinde ilkel dev Ymir’i öldüren Borr’un oğulları
  • Slav mitolojisinde Rod
  • Sámi mitolojisinde Ipmil veya Radien-Áhči (Radien Baba)
• okyanus bağlamları:
  • Makemake , insanlığın yaratıcısı, doğurganlık tanrısı veRapa Nui mitolojisindeki ” Tangata manu ” veya “kuş-adam” kültünün.
  • Māori mitolojisinde Ranginui , Gökyüzünün Babası ve Papatūānuku , Dünyanın Anası

Evrenin Büyük Mimarı

platonik,Timaios diyaloğunda , evrenin yaratıcısı ( δημιουργός “zanaatkar”) adı verilen bir varlığı içeren bir yaratılış efsanesini anlatır . Neoplatonizm ve Gnostisizm bu kavramı sürdürdü ve geliştirdi. Neoplatonizm’de demiurge, monad’dan sonra ikinci nedeni veya ikiliyi temsil eder . Gnostik dualizmde , demiurge kusurlu bir ruhtur ve muhtemelen ilahi Dolgunluk ( Pleroma ) tarafından aşılmış kötü bir varlıktır. İbrahimi Tanrı’nın aksine, Platon’un yaratıcısı ex-nihilo’yu yaratamaz .

Hinduizm

Hinduizm, diğerleri arasında tektanrıcılık , çok tanrıcılık , panenteizm , panteizm , pandeizm , monizm ve ateizmi kapsayan inançlarla çeşitli bir düşünce sistemidir ; ve onun yaratıcı tanrı kavramı karmaşıktır ve her bir bireye ve takip edilen gelenek ve felsefeye bağlıdır. 

Hinduizm bazen henoteist (yani, başkalarının varlığını kabul ederken tek bir tanrıya bağlılığı içeren) olarak atıfta bulunulur , ancak bu tür herhangi bir terim aşırı bir genellemedir.

Rig Veda’nın Nasadiya sukta’sı ( Yaratılış İlahisi ), evreni neyin yarattığı, tanrı(lar) ve Bir kavramı hakkında “metafizik bir spekülasyon duygusu sergileyen” en eski metinlerden biridir ve hatta Evrenin nasıl var olduğu biliniyor. 

Rig Veda , henoteist bir tarzda, hiçbiri üstün veya aşağı olmayan çeşitli tanrıları övür. İlahiler tekrar tekrar Tek Hakikat ve Gerçek’e atıfta bulunur. Modern çağ biliminde Vedik edebiyatının “Tek Gerçeği”, tektanrıcılık, monizm ve ayrıca doğanın büyük olaylarının ve süreçlerinin ardındaki tanrılaştırılmış Gizli İlkeler olarak yorumlanmıştır.

Hinduizm’in Vedik sonrası metinleri, çoğu Brahma’yı içeren çok sayıda kozmogoni teorisi sunar . 

Bunlar, Sarga (evrenin birincil yaratılışı) ve Visarga’yı (ikincil yaratım), gerçekliğin iki düzeyi olduğu, biri değişmeyen ( metafiziksel ) ve diğeri sürekli değişen ( deneysel ) ikincil olan ikincil olduğu şeklindeki Hint düşüncesiyle ilgili fikirleri ve ikincisinin gözlemlenen tüm gerçekliğinin sonsuz bir tekrar eden varoluş döngüsü içinde olduğunu, deneyimlediğimiz kozmosun ve yaşamın sürekli olarak yaratıldığını, geliştiğini, çözüldüğünü ve sonra yeniden yaratıldığını. 

Birincil yaratıcı, Brahman veyaBirincil yaratıcı için kullanılan terimler arasında Purusha veya, , Vedik ve Vedik sonrası metinler farklı tanrı ve tanrıçaları ikincil yaratıcılar olarak adlandırırken (Vedik sonrası metinlerde genellikle Brahma) ve bazı durumlarda farklı tanrı veya tanrıça, her kozmik döngünün ( kalpa , aeon)başlangıcında ikincil yaratıcıdır

Brahma, Mahabharata ve Puranas’ta tanımlandığı gibi ve en çok çalışılan ve açıklananlar arasında “ikincil bir yaratıcıdır”. Vishnu’nun göbeğinden çıkan bir nilüferden doğan Brahma, evrendeki tüm formları yaratır, ancak ilkel evrenin kendisini yaratmaz. 

Buna karşılık, Shiva odaklı Puranalar, Brahma ve Vishnu’nunArdhanarişvara tarafından yaratıldığını , yani yarı Shiva ve yarı Parvati olduğunu; veya alternatif olarak, Brahma Rudra’dan doğdu veya Vishnu, Shiva ve Brahma birbirini döngüsel olarak farklı çağlarda ( kalpa ) yaratıyor. Bu nedenle Puranik metinlerin çoğunda, Brahma’nın yaratıcı etkinliği daha yüksek bir tanrının varlığına ve gücüne bağlıdır.

Yaratılışın diğer versiyonlarında, yaratıcı tanrı , Hinduizm’deki metafizik gerçeklik olan Brahman’a eşdeğer olandır . Vaishnavizm’de Vishnu, Brahma’yı yaratır ve ona evrenin geri kalanını düzenlemesini emreder. Shaivism’de Shiva, yaratıcı olarak ele alınabilir. Shaktizm’de Büyük Tanrıça Trimurti’yi yaratır .

Diğer

Kongo dini

Bakongo halkı geleneksel olarak Portekizlilerin kolonizasyon sırasında Hıristiyan Tanrı’ya benzettiği Yaratıcı Tanrı Nzambi Mpungu’ya inanır . Ayrıca kadın muadili Nzambici , atalar ( bakulu ) ve Lemba , basimbi , bakisi ve bakita gibi koruyucu ruhlara da inanıyorlar . Sözlü gelenek, başlangıçta sadece yaşamsız dairesel bir boşluk ( mbûngi ) olduğunu anlatır. Nzambi Mpungu bir ateş kıvılcımı çağırdı ( Kalûnga) mbûngiyi doldurana kadar büyüdü. 

Çok büyüdüğünde, Kalûnga büyük bir enerji gücü haline geldi ve ısıtılmış elementleri uzaya salarak güneş, yıldızlar, gezegenler vs. ile evreni . hareket kuvveti. Bakongo, hayatın sürekli değişim ve sürekli hareket gerektirdiğine inanır. Nzambi Mpunga, değişim tanrısı Kalûnga olarak da anılır. Kalûnga’nın Bakongo inancı ile Big Bang Teorisi arasındaki benzerlikler incelenmiştir.

Nzambi’nin iki dünya yarattığı da söyleniyor. Kalûnga mbûngi’yi doldururken daireyi ikiye bölen görünmez bir çizgi oluşturdu. Üst yarı fiziksel dünyayı ( Ku Nseke veya nsi a bamôyo ) temsil ederken, alt yarı ataların ruhani dünyasını ( Ku Mpèmba ) temsil eder. Kalûnga çizgisi bu iki dünyayı ayırır ve tüm canlılar bir tarafta veya diğer tarafta bulunur. 

Yaratılıştan sonra, çizgi ve mbûngi dairesi, doğum ve ölümde insanları dünyalar arasında taşıyan bir nehir haline geldi. Sonra süreç tekrar eder ve kişi yeniden doğar. Bir simbi (pl. bisimbi), su ve kaya kütlelerinde yaşadığına inanılan, bakulu’ya veya atalara Kalûnga hattı boyunca ölümden sonra manevi dünyaya rehberlik etme yeteneğine sahip olduğuna inanılan bir su ruhudur . 

Hoodoo geleneğine göre, Afrikalı Amerikalı Hıristiyanların vaftizleri sırasında da bulunurlar .

Çin geleneksel kozmolojisi

pangu, başka bir yaratıcı tanrı olarak yorumlanabilir. Başlangıçta evrende biçimsiz bir kaos dışında hiçbir şey yoktu . Ancak bu kaos, on sekiz bin yıl boyunca kozmik bir yumurtada birleşmeye başladı . İçinde, tamamen zıt olan yin ve yang ilkeleri dengelendi ve Pangu yumurtadan çıktı (veya uyandı). Pangu genellikle başında boynuzları olan ve kürklere bürünmüş ilkel, tüylü bir dev olarak tasvir edilir . Pangu, dünyayı yaratma görevini üstlendi: dev baltasını savurarak Yin’i Yang’dan ayırdı, Dünya’yı ( karanlık Yin ) ve gökyüzünü (açık Yang) yarattı.). 

Onları ayrı tutmak için Pangu aralarında durdu ve Gökyüzünü yukarı itti. Bu görev on sekiz bin yıl sürdü, her gün gökyüzü on fit yükseldi, Dünya on fit genişledi ve Pangu on fit yükseldi. Hikayenin bazı versiyonlarında, Pangu’ya bu görevde en önde gelen dört canavar, yani Kaplumbağa , Qilin , Anka kuş ve Ejderha yardım eder .

On sekiz bin yıl geçtikten sonra Pangu toprağa verildi. Nefesi rüzgar oldu ; sesi gök gürültüsü ; sol göz güneş ve sağ göz evet ; bedeni dünyanın dağları ve uç noktaları oldu;kanı nehirleri oluşturdu; kasları verimli topraklar; yüzündeki saçlar yıldızlar ve samanyolu; kürkü çalılar ve ormanlar; kemikleri değerli mineraller; kemik ilikleri kutsal elmaslar; teri yağmur gibi düştü; ve kürkündeki rüzgarın taşıdığı pireler dünyanın her yerinde insan oldu.

Pangu mitini kaydeden ilk yazar, Üç Krallık döneminde Xu Zheng’di .

Şangdi , muhtemelen Pangu’dan önce gelen başka bir yaratıcı tanrıdır; Semavi inançlara benzer kavramları paylaşmak.

Kazak

Kazak halk masallarına göre Jasagnan, dünyanın yaratıcısıdır.

Türk Mitolojisinde

Türk Mitolojisinde Gök Tanrı herşeyin tanrısıdır. O birdir tekdir sonsuzdur ve herşeye hakimdir. Dünya yı o yaratmıştır. Türk Mitolojisinde Kayra veya Kaira – Evrenin yüce Tanrısı. Türk mitolojisinde Tanrı’nın ruhu ve yaratıcı tanrıdır. Gök tanrısının oğludur. Bazı akedemisyenler Kayra ve Gök Tanrı arasında İsa ve Tanrı benzetmesi yapsa da Türk Tarihçiler tarafından kabul görmemiş ve rededilmiştir. Gök Tanrı ayrı Kayra Han ayrı bir kavramdır.