Sabiiler
Sabiiler , bazen Sabaeans veya Sabeans olarak da yazılır, Kuran’da üç kez bahsedilen gizemli bir dini gruptur ( الصابئون al-Ṣābiʾūn , sonraki kaynaklarda الصابئة al-Ṣābiʾa ), burada ‘ Kitap Ehli ‘ ( ehl-i kitâb ).
Erken bir tarihte unutulmuş gibi görünen orijinal kimlikleri, “çözülmemiş bir Kuran sorunu” olarak adlandırıldı.
Modern bilim adamları onları çeşitli şekillerde Mandenler olarak tanımladılar , Maniheistler , Sabalılar , Elchasaitler , Archontics , hunefa'(ya bir Gnostik türü olarak ya da “sekterler” olarak), veya Harran’ın astral dininin taraftarları olarak .
Bazı bilim adamları, orijinal kimliklerini herhangi bir kesinlik derecesi ile oluşturmanın imkansız olduğuna inanıyor.
En azından dokuzuncu yüzyıldan itibaren, Müslüman yetkililer tarafından yasal korumayı ( zimme ) hak eden bir Kitap Ehli olarak tanınmaya çalışan çeşitli dini gruplar, Kuran’daki ‘Sabian’ lakabını talep ettiler .
Bunların arasında , Süryani Hıristiyan mezhep yazarları tarafından yıldızlara tapanlar olarak tanımlanan , yukarı Mezopotamya şehri Harran merkezli , tam olarak anlaşılamayan bir pagan dininin taraftarları olan Harranlı Sabiiler de vardır .
Bu Harranlı Sabiler , eski bir Sami çoktanrıcılık biçimini uyguluyorlardı ve önemli miktardahelenistik unsurlar. Dokuzuncu – on birinci yüzyıllarda el-Sabi’ olarak bilinen tarihi şahsiyetlerin çoğu , muhtemelen ya bu Harran dininin mensuplarıydı ya da bu tür mensupların torunlarıydı, en dikkat çekicileri Harranlı astronomlar ve matematikçiler Sabit bin Kurra (öl . Battani (929 öldü).
Sıfatı benimseyen bir diğer önemli dini grup, Güney Irak’ın bataklıklarında yaşayan Gnostik bir mezhep olan Mandaean’lardı ( Mandaean Sabians ) .
Onuncu yüzyılın başından itibaren, “Sabian” terimi, eski Mısırlılar ve Yunanlılar ya da Budistler gibi her tür sözde “putperest” için kullanıldı . ibn vahşiyya ( yaklaşık 930’da öldü) terimi, eski Asur-Babil dininin unsurlarını koruyan bir tür Mezopotamya putperestliği için kullandı .
Bugün Irak ve İran’da , ‘Sabian’ adı normalde peygamberleri Vaftizci Yahya’nın ( Yahya ibn Zakariya ) öğretilerini izleyen modern bir etno-dini grup olan Mandeniler için kullanılır . En önemli dini törenleri vaftiz olan bu Mandalı Sabiiler tek tanrılıdır ve kutsal kitapları Ginza Rabba olarak bilinir . Manden Sabian peygamberi arasında Adem , Seth , Noah , Shem yer alırve Vaftizci Yahya, Adem dinin kurucusu ve Yahya en büyük ve oğlu peygamberdir .
Etimoloji
Arapça Ṣābiʾ kelimesinin etimolojisi tartışmalıdır. Bir yoruma göre, ‘dönüştürmek’ anlamına gelen Arapça ṣ – b – ʾ (‘dönmek’) kökünün aktif ortacıdır . İlk olarak 1856’da Daniel Chwolsohn tarafından öne sürülen ve geniş çapta alıntı yapılan başka bir hipotez, bunun ‘daldırmak’ veya ‘vaftiz etmek’ anlamına gelen Aramice bir kökten türetildiğidir .
‘İhtida eden’ olarak yorum, çeşitli kurallar Arap sözlükbilimcileri ve filologları tarafından alıntılanmıştır ve İbn Hişam (öl. 834,peygamber Muhammed’in hayatta kalan en eski biyografisinin editörü ) tarafından korunan ve sābiʾa teriminin ilgili olduğu bir gelenek tarafından desteklenmektedir. Muhammed’e ve ilk Müslümanlara , onları doğru dinden sapmış ve sapkınlığa ‘dönmüş’ olarak gören bazı düşmanları (belki Yahudiler tarafından) tarafından uygulandı .
Bu itibarla, terim, ilk Müslümanlar tarafından, önce bir kendini adlandırma olarak ve daha sonra başka bir kökenden diğer insanlara atıfta bulunmak için yeniden benimsenmiş olabilir. Muhammed’in sunduğu yeni vahiylere ‘dönen’ Yahudi Hıristiyan geçmişi. Terimin geçtiği Kur’an pasajları bağlamında, bu nedenle, inançlarını terk eden, onlarda kusur bulan, ancak henüz İslam’a gelmemiş olan tüm insanlara atıfta bulunabilir.
Bu anlamda sâbiʾ terimi, anlam olarak hanîf terimine benzer olacaktır .
Terimi ‘kepçeler’ veya ‘vaftizciler’ olarak anlamak, Kuran’daki Sabiileri Elchasaitler veya Mandenler gibi cennetçi mezheplerle özdeşleştiren yorumlara en iyi şekilde uyar . birlikte, bu etimoloji, İbn Hişam’ın Muhammed ve takipçilerinin ‘Sabianlar’ olarak adlandırılmasıyla ilgili hikayesini açıklamak için de kullanılmıştır; bu, daha sonra Müslümanlar tarafından namazdan önce gerçekleştirilen ritüel yıkamaya bir gönderme olacaktır; mezhepler.
Kuran’ın Sabiileri
Kuran’da
Kuran, SabiilerdenBakara Suresi’nde (2:62), Maide Suresi’nde (5:69) ve Hac Suresi’nde (22:17) olmak üzere üç yerde kısaca bahseder .
“Şüphesiz inananlar, Yahudiler, Hıristiyanlar ve Sabiilerden Allah’a ve ahiret gününe inanan ve salih amellerde bulunanlara, Rableri katında mükâfatları vardır ve onlara hiçbir korku yoktur. üzülecekler mi?” [ Kuran 2:62 ( çeviren : Şakir)]
“Şüphesiz inananlar, Yahudiler, Sabiiler ve Hıristiyanlardan Allah’a ve ahiret gününe inanan ve salih amel işleyenlere korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir.” [ Kuran 5:69 ( çeviren : Şakir)]
“Şüphesiz inananlar, Yahudiler, Sabiiler, Hıristiyanlar, Mecusiler ve ortak koşanlar var ya, Allah kıyamet günü aralarında hükmünü verecektir, şüphesiz Allah her şeye şahittir. ” [ Kuran 22:17 ( çeviren : Şakir)]
İlk iki ayet genel olarak Sabiilerin de Kitap Ehli’nden olduğu şeklinde yorumlanmıştır ( ehl-i kitâb , karş. 5:68), tıpkı Yahudiler, Hıristiyanlar gibi ve -sadece bazı yorumlara göre – Zerdüştler (‘Mecusiler’, el-mecûs ).
Bununla birlikte, üç ayetin hiçbiri Sabiilerin kim olabileceğine veya neye inanabileceklerine dair herhangi bir ipucu vermiyor. François de Blois’e göre , Kur’an’da İbrahimîler arasında sınıflandırılmalarıtektanrıcılar, bunların ne Harran’ın müşrikleri ne de kendilerini İbrahimi peygamberlik geleneğine karşıt olarak tanımlayan Mandeniler olma ihtimalini ortadan kaldırıyor.
Daha sonraki kaynaklarda
İslami
Bazı Ehl-i Sünnet hadislerindeise mühtedi olarak tasvir edilmektedirler .
Müslümanların Mezopotamya’yı fetthetmesinin başlangıcında , Mandalıların lideri Anush bar Danqa, Müslüman yetkililerin karşısına çıktı ve onlara Mandalıların kutsal kitabı olan Ginza Rabba’nın bir konuşması gösterildi ve baş Mandalı peygamberinVaftizci Yahya olduğunu ilan etti . Kur’an-ı Kerim’deYahya bin Zekeriya ismiyle de anılır . Sonuç olarak, Müslüman halifeler onları Kuran’ın Sabiileri ve Kitap Ehli olarak kabul ettiler.
Diğer klasik Arapça kaynaklar arasında , güney Mezopotamya’da Mandenler veya Elcesaitler ile özdeşleştirilen Sabilerin bir mezhebi olan Mogtasilah’tan (“Mughtasila” veya “kendi kendine yıkananlar”) bahseden ibn al-Nadim’in Fihrist’i ( c. 987) yer alır. .
El-Biruni (MS on birinci yüzyılın başında yazıyor) “gerçek Sabiiler”in ” Kyrus ve Artaxerxes günlerinde diğer kabileler Babil’i Kudüs’e terk ettiğinde Babil’dekalan Yahudi kabilelerinin kalıntısı olduğunu söyledi.ES Drower’a (1937) göre, bu geri kalan kabileler … Mecusilik ve Yahudiliğin karıştırıldığı bir sistemi benimsediler .’
Ebu Yusuf Abşa el-Kadı’ya göre, MS 830’da Bağdat Halifesi el – Memun uçağıylaHarran kapılarında durdu ve Harranlıları hangi korunan dine mensup oldukları konusunda sorguladı. Müslüman, Hristiyan, Yahudi ya da Mecusi olmadıkları için halife onlara kafir olduklarını söyledi. Bizanslılara karşı yürüttüğü seferden dönene kadar onların Müslüman veya Kuran’ın tanıdığı diğer dinlerden birinin mensubu olmaları gerektiğini, aksi takdirde onları öldüreceğini söyledi. Harranlılar bir bilene danıştılar ve o da cevabını Sabiilere müsamaha gösterildiğini söyleyen Kuran II.59’da bulduklarını önerdi. “Sabian”ın kutsal metinden neyi kastettiği bilinmediği için bu ismi almışlar.
Harran’ın putperest halkı, İslam’ın koruması altına girmek için kendilerini Sabiiler ile özdeşleştirmiştir.
Harranlılar, dini inançlarını sürdürmek için kendilerini Sabii olarak tanımlamış olabilirler. Çok sayıda ortaçağ kaynağı, Harranlı Sabilerin Hermes Trismegistus’u peygamberleri olarak kabul ettiklerini belirtmektedir. Hermes’in bir peygamber olarak doğrulanması , Kuran’da (19.57 ve 21.85) İdris (yani enok ) olarak tanımlanmasından gelir .
Bu, çoğu kez modern bilginlerin Harranlı Sabiileri Hermetikçiler olarak düşünmelerine yol açmıştır., aslında bunun için anlamlı bir kanıt olmamasına rağmen.
Ayrıca, Harranlı Sabiilere ilişkin bu açıklama, Harranlı Sabiilere atıfta bulunan daha önceki kayıtların varlığına uymamaktadır. MS 770’den (ölüm yılı) önce yazan Usame ibn Ayd, Harran’ın bulunduğu bölgedeki Sabiilerin bir şehrinden söz etmişti. MS 767’de ölen hukukçu Ebu Hanife’nin iki havarisiyle Harranlı Sabiilerin yasal statüsünü tartıştığı kaydedildi.
Tefsir İbn Kesir, “Sabiilerin kimliği konusunda görüş ayrılığı olduğunu” belirtir. Mücahid , İbn Ebî Nacih, Ata ve Said bin Cübeyr’in görüşlerini , Sabiilerin “Mecüs, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında” olduğu, ancak “izledikleri belirli bir dinleri olmadığı” şeklinde aktarır. ve mecburdur”, çünkü onlar “ fıtratlarına (içgüdülerine) göre” yaşadılar . Tefsir, Sabiilerin Zebur’u ( Mezmurlar ) okuduklarını , meleklere veya yıldızlara taptıklarını, hiçbir peygamberden mesaj almadıklarını bildiriyor.
Diğer
İbn Meymun
Yahudi bilim adamı İbn Meymun (1125–1204) , putperest uygulamalara “ve Nabatean Tarımında bahsedilen diğer hurafelere” inanan Sabilerin inançlarının doğru bir kaydı olduğunu düşündüğü The Nebati Tarımı kitabını tercüme etti . Şaşkınlar Rehberi’nde (1186-1190’da tamamlandı) pagan Sabiiler hakkında önemli ayrıntılar verdi .
Bahai yazıları
Sabilerden Baháʼí Dini literatüründe de bahsedilmektedir . Bu referanslar genellikle kısadır ve iki grup Sabii’yi tanımlar: “yıldızlar adına putlara tapanlar, dinlerinin Şit ve İdris’ten geldiğine inananlar ” (Harranlı Sabiler) ve “Zekeriya’nın oğluna inananlar ( Vaftizci Yahya ) ve Meryem’in oğlunun (İsa Mesih’in) gelişini kabul etmediler” (Mandalılar). ‘Abdu’l-Bahá, Şit’i kısaca “Adem’in oğullarından” biri olarak tanımlar. Bahaullah bir Levhinde İdris’i Hermes Trismegistus ile özdeşleştirir. Bununla birlikte, Sabiilerin peygamberi olarak İdris’i özel olarak isimlendirmez. Bazen Sabiiler olarak anılan bu dini gruptan, Bahai Dini’nde önceki muafiyetlerin birçok ilk dini arasında bahsedilmiştir . Bahai Yazıtlarında , ‘Abdu’l-Bahá’ tarafından yazılan İlahi Medeniyetin Sırları’nda, Sabilerin muhtemelenmantık bilimine bazı temellere katkıda bulunmalarının kaynağı oldukları belirtilir .
Modern bilim adamları
Daniel Chwolson
Daniel Chwolson’ın Die Ssabier und der Ssabismus (1856) adlı kitabına göre Chwolson, Harran’ın pagan sözde Sabileri ile Irak bataklıklarının Mandenleri olarak tanımladığı gerçek Sabileri birbirinden ayırır. Halife Mamun, putperest Harranlılardan tanınmış bir din seçmelerini, Müslüman olmalarını ya da ölmelerini istedi. Daha sonra kendilerini Sabiiler ile özdeşleştirdiler. Chwolson ayrıca Elcesaitleri Mandalılar ve Essenliler ile ilişkilendirdi.
Nicolas Siouffi
Süryani hıristiyan [ ve daha sonra Musul’daki Fransız Konsolos Yardımcısı Nicolas Siouffi , Études sur la Religion des Soubbas ou Sabéens, leurs dogmes, leurs moeurs (Paris: Imprimerie Nationale, 1880) adlı eserinde 4.000 kişiyi teşhis ettiğini iddia etti. Mandaean popülasyonundaki Sabiler. Siouffi’nin çalışması Teozofist GRS Mead tarafından iyi karşılandı , ancak akademisyenler tahminleri ve çalışmayı eleştirdiler.
Sir Austen Henry Layard
Layard, seyahat günlüğünde “Sabalı veya Aziz John’un Hristiyanı [Vaftizci]” olan “seyahat eden bir gümüşçü” ile tanıştığından bahseder. O sırada Şoştar ve Basra’da yaklaşık 300 ila 400 ailenin yaşadığını tahmin ediyor . Ayrıca Türk ve İranlı yetkililerin baskısı altında olan Sabilerden (Layard tarafından Sabaeans olarak hecelenmiştir) bahsetti.
20. yüzyıl bilim adamları
Gavin Maxwell, kaşifWilfred Thesiger ile Irak’ın güney bataklıklarında seyahat ederken günlüğüne Sabilerin “Kitap Ehli” olduğunu kaydeder. Bataklık Arapları onlara “Subbi” adını verdiler. Kendi senaryoları ve dini uygulamaları vardı. Sayılarını “belki on bin” olarak tahmin etti. Sünniler gibi giyindiler. Sadece hareketli (durgun değil) bataklık suyunun yakınında yaşadılar. 1950’lerin ortalarında, bölgedeki diğerlerinin metal işleri için başvurduğu yetenekli zanaatkarlar olarak görülüyorlardı. Esas olarak Irak dışında bilinen işleri gümüş işçiliğiydi.
21. yüzyıl bilim adamları
Jaakko Hämeen-Anttila (2002, 2006) , Güney Irak’ın koruyucu bölgeleri sürekli bir Mandaean dini geleneği olduğunu ve onuncu yüzyıl İslam dünyasındaki başka bir pagan veya “Sabian” merkezinin Harran merkezli olduğunu belirtiyor . Bu putperest “Sabianlar”dan İbn Vahşiyya’nın Nebati külliyatında bahsedilmektedir .
Pagan Sabiler
9. ve 10. yüzyıllarda Kuran’da bahsedilen Sabiiler ile özdeşleşen çeşitli dini gruplar arasında en az iki grup putperestti . Dahası, her ikisinin de bir tür yıldız ibadetiyle meşgul olduğu görülüyor.
Harranlı Sabiler
Bu ikisinin en ünlüsü, Yukarı Mezopotamya’nın Harran kentinde erken İslam döneminde hayatta kalmayı başaran Helenleşmiş bir Sami pagan dininin taraftarları olan Harranlı Sabiilerdir .
Süryani Hıristiyan mezhep yazarları tarafından yıldızlara tapanlar olarak tanımlandılar . Bağdat’ta Abbasi ve Buyid hanedanları için çalışan alimlerin ve saray mensuplarının çoğudokuzuncu – on birinci yüzyıllarda ‘Sabianlar’ olarak bilinen kişiler ya bu Harran dininin üyeleriydi ya da bu tür üyelerin torunlarıydı, en önemlileri Harranlı astronomlar ve matematikçiler Sabit ibn Kurra (901’de öldü) ve el Battani (929’da öldü). Harranlı Sabiiler hakkındaki bilgilerimizin çoğunun dolaylı olarak dayandığı Bağdat’taki bu Sabii ailelerin orijinal Harran dininin farklı, daha felsefi ilhamlı bir versiyonunu uygulayıp uygulamadıklarına dair bazı spekülasyonlar var.
Bununla birlikte, Babil ve helenistik yemek izlerini içermesi ve gezegenlerin önemli bir yer alması dışında (kime ritüelfedakarlıklar yapılmıştır), Harran Sabianizmi hakkında çok az şey bilinmektedir. Akademisyenler tarafından (neo) -Platonistler , Hermetikçiler veya Gnostikçiler olarak çeşitli şekillerde tanımlanmışlardır , ancak bu tanımlamaların herhangi biri için kesin bir kanıt yoktur.
Aşağı Mezopotamya Sabileri
Harran Sabileri dışında Mezopotamya Bataklıklarında yaşayan ve ‘Bataklıkların Sabileri’ (Arapça: Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ ) olarak adlandırılan çeşitli dini gruplar da vardı. Bu isim genellikle Mandalılara bir gönderme olarak anlaşılsa da , aslında Güney Irak’ın bataklıklarında yaşayan en az bir başka dini grup vardı. Bu grup , Mezopotamya tanrılarının antik çağlardan beri zaten gezegenler ve yıldızlar şeklinde saygı gördüğü Babil diniyle ilgili bir pagan inancına hâlâ bağlıydı .
İbnü’n-Nadim’e göre’Bataklıkların Sabileri’ arasında sayılan bu özel grup için tek kaynağımız, “eski Aramilerin [ ʿalā maḏāhib an-Nabaṭ al-qadīm ] doktrinlerini takip ederler ve yıldızlara taparlar”. Bununla birlikte, İbn Vahşiyya’nın (yaklaşık 930’da öldü) geniş bir metin külliyatı da vardır , bunların en ünlüsü Iraklı Sabilerin – çoğu Mezopotamya modellerine dayanan – geleneklerini ve inançlarını uzun uzadıya anlatan Nebati Tarımı adlı eserdir.Sevad’da yaşıyor .
Çağdaş Sabiler
Bugün Irak ve İran’da Sabiler,Vaftizci Yahya’nın öğretilerini izleyenlerdir .
Onlar Mandalı Sabian’lardır. İnançları, pasifizmleri ve kabile bağlarının olmaması nedeniyle, 2003 Irak işgalinden bu yana şiddete karşı savunmasız durumdalar ve 2007’de sayıları 5.000’den azdı.
Basra _ İran’daki bu güney bölgelerin ve Ahvaz’ın yanı sıra, Bağdat’ta çok sayıda Mandalı bulundu., Dicle Nehri’ne kolay erişim sağlıyor. Bugün, esas olarak, ayinleri ve vaftizleri yöneten baş rahibin ikamet ettiği Bağdat çevresinde yaşıyorlar. Bazıları Bağdat’tan daha güvenli olan Kürdistan’a taşındı.
