İskit Dini ve Mitolojisi

İskit Dini ve Mitolojisi

İskit dini , Klasik Antik Çağ boyunca Doğu Avrupa’da Orta Asya ve Pontus-Hazar bozkırlarında yaşayan , İskit dilini konuşan (kendisi de bir üye) yakından ilişkili eski İran halklarının bir koleksiyonu olan İskit kültürlerinin mitolojisine, ritüel uygulamalarına ve inançlarına atıfta bulunur. Doğu İran dil ailesinin ) ve uygun İskitleri , Kimmerleri , Sarmatları , Alanları , Sindileri , Masajları içeriyordu. ve Saka .

İskit dininin, daha önceki Proto-Hint-İran dininin yanı sıra çağdaş Doğu İran ve Oset gelenekleriyle ilişkili olduğu ve daha sonraki Slav , Macar ve Türk mitolojilerini etkilediği varsayılmaktadır.

Geliştirme

İskit dini İran kökenliydi ve Batı Pontus bozkırlarının yerleşik Trakya nüfusu gibi İskitlerin fethettiği halkların dininden etkilenmişti . Bu nedenle Anadolu’da yaşayanlar da dahil olmak üzere Trak halklarının panteonunda İskit erkek tanrılarının birçoğunun eşdeğerleri vardı ve bu tanrıların bazı adlarının Trak kökenli olduğu; İskit kadın tanrıları ve özellikle özel kültlerle, ayin ve sembollerle olan bağları da Trakya ve anadolu kültürüyle bağlantılıydı.

İskitlerin Batı Asya’da kalmışları süre boyunca, dinleri deeski Mezopotamya ve Kenan dinlerinden etkilenmişti .

Kozmoloji

İskit kozmolojisi, İskit kozmoloji evreninin tipik Hint-İran üçlü yapısına karşılık geliyordu, bu, Vedik ve Avesta geleneklerinde de mevcuttur ve buna göre evren şunlardan oluşmuştur:

• göksel bir bölge;
• hava sahası;
• ve dünyevi alem.

Panteon

Halikarnaslı Herodot’a göre İskitler yedi tanrı ve tanrıçadan oluşan bir panteon’a ( heptad) tapıyorlardı ; İskit panteonunun bu yapısının tipik olarak Hint-İranik olduğu üç dereceye bölünmüş sekiz tanrıdan bahsetti:

1. Birinci sırada panteonun başı vardı:
   • Isı, ateş ve ocağın tanrıçası olan Alevli Tabiti
2. İkinci sırada ikili karşıtlar ve evrenin babası ve annesi vardı:
   • Api , Toprak ve Su Ana
   • Papaios , Gökyüzünün Babası
3. Üçüncü ve son sıra, belirli özelliklere sahip dört tanrıdan oluşuyordu:
   • İskit krallarının atası Targī̆tavah
   • İskit ” Ares “, savaş tanrısı
   • Güneş ile ilişkilendirilmiş olabilecek Gaiθāsūra
   • Bereketin hamisi olan ve egemenlik ve rahip gücü üzerinde güce sahip olan daha karmaşık bir tanrıça olan Artimpasa

• Herodot’un bahsettiği sekizinci İskit tanrısı , yalnızca Kraliyet İskitleri kabilesi tarafından tapılan Thagimasadas’tı .

Herodot’un yazdığı bu İskit tanrıları listesi, kurbanlar ve ayinler sırasında söylenen tanrılara bir İskit ilahisinin çevirisiydi. Yalnızca Kraliyet İskitleri tarafından tapılan Thagimasadas’ın atlanmasıyla, İskit panteonu yedi tanrıdan oluşuyordu, Alanların Sarmatya kabilesinin de yedi tanrıya taptığı tasdik ediliyor ve benzer bir geleneğin izleri kaydediliyor. Ösetliler arasında . Bu heptateizm, Hint-İran dinlerinin tipik bir özelliğiydi: Ahura Mazdā liderliğindeki yedi Aməša Spəṇta’ya Zerdüşt inancında tapılır.Hint-İran dininin kavramlarını önemli ölçüde değiştiren ve aynı zamanda onun çeşitli özelliklerini miras alan daha güneydeki İran halklarının dini; Hint Vedik panteonunun önde gelen tanrıları olan Āditya’nın da sayısı yedi idi.

Bu panteon, tüm yaradılışın temel özü ve kaynağı olan ilkel ateşin önderlik ettiği İskit kozmolojisinin bir yansımasıydı ve ardından tanrıları yaratan Dünya-Anne ve Gökyüzü-Baba geldi, bunlardan sonuncusu dördüydü. Evreni düzenleyen dünyanın dört bir yanının bekçileri. İnsanların yaşadığı dünya, bu göksel alem ile yerin altındaki chtonik alem arasında vardı.

Birinci sıra

tabiti

Tanrıça Tabiti’nin ( Eski günler : Ταβιτι , romanlaştırılmış :  Tabiti ) İskitçe adı *Tāpayantī idi , “Yanan Olan” veya “Alevli Olan” anlamına geliyordu , Tanrıçanın tanrıçasıydı. evrenin yaratılışından önce tek başına var olan ve tüm yaradılışın temel özü ve kaynağı olan ve ondan Api (Yeryüzü) ve Papaeus (Cennet) doğdu.

Tabiti, tüm İskit tanrıları arasında en saygı duyulanıydı, ancak İskit sanatında tasvir edilmedi ve bunun yerine, aileden kabileye kadar herhangi bir topluluğun kutsal merkezini oluşturan şömine tarafından temsil edildi.

Ocak tanrıçası olarak Tabiti, toplumun, devletin ve ailelerin hamisiydi ve bu nedenle aileyi ve klanı korudu ve yüce otoritenin bir simgesiydi. Bu nedenle kralın kalbi Tabiti ile bağlantılıydı ve Tabiti’nin kendisi de kraliyet gücüyle bağlantılıydı.

Tabiti’nin “ocakları” ( εστιαι) muhtemelen İskit soy mitinde gökten düşen ve kralın mütevelli olduğu, Tabiti’nin kendisi de kralın ve kraliyet ocağının koruyucusu olan alevli altın nesnelerdi.

İkinci sıra

API

Doğum yapan chthonic ilkesinin İskit tanrıçası Api ( Eski günler : Απι , romanlaştırılmış :  Api ; Latince : Api ) veya Apia ( Eski günler olarak Helenleştirilmiş : Απια , romanlaştırılmış :  Apia ; Latince : Apia ). Bu tanrıçanın rolü, Avestaca su anlamına gelen api kelimesinin ( 𐬀𐬞𐬌) ve Halikarnaslı Herodotus tarafından Dünya’nın Yunan tanrıçası Γαια ( Gaia ) ile denklemi aracılığıyla. Bu tanımlamalar, eski kozmolojilerdeki Dünya ve suyun aynı doğum yapan chtonic ilkesinin iki yönü olduğu kavramsallaştırmasına dayanıyordu ve İran geleneğinde dünya, suya ayrılmaz bir şekilde bağlı olan hayat veren bir ilkeydi. gübreleyici, besleyici ve iyileştirici özelliklere sahip olmak. 

Api adı aynı zamanda “anne” anlamına gelen çocukça bir kelimeyle de bağlantılıydı; Api’nin bu çeşitli bağlantıları ve adı, onun dünyanın ilk sakinlerinin kendisinden doğduğu ilkel bir tanrı olarak tutarlı bir resmini çiziyordu.

Api , Baurastana nehrinin kızıydı ve su ve toprak tanrıçası olan Api, bu nedenle , Api gibi karasal suların tanrıçası olan Zerdüşt Dünya tanrıçası Ārmaⁱti’ye benziyordu .

Api aynı zamanda Papaios’un da eşiydi, ikisi başlangıçta ayrılmaz bir birlik içinde var oldular, birliktelikleri yukarı ve aşağı, erkek ve dişi, sıcaklık ve nem gibi karşıt ilkelerin bir araya gelmesini temsil ediyordu ve nedenle dünyanın yaratılışının temeli olarak Cennet ve Dünya arasındaki evliliğin Hint-İran geleneğini yansıtması ve Avesta’daki Ahurā Mazdā ile Dünya tanrıçası Ārmaⁱti arasındaki birliğe paralel olması .

Api ve Papaios’un birleşmesi, insanlığın ve tüm fiziksel varlıkların yaşadığı kozmosun bir parçası olan hava alanı olan “orta dünyayı” doğurdu. Api ve Papaios’un birliğinden İskit panteonunun üçüncü sıradaki tanrıları da doğdu ve bunlar “orta dünya” ile ilişkilendirildi. Bu kozmogenez sürecinin tamamlanması, birbirinin üzerinde yer alan üç bölgeden – kozmik, merkezi ve chtonik – oluşan düzenli bir evren yarattı.

Api, dünyanın ilk sakinlerini dünyaya getiren ilkel bir tanrıça olarak, dünyanın yaratılmasından ve uygun düzenin kurulmasından sonra dünyevi işlerden uzak kalmış ve onlara karışmamıştır.

İskit halklarının Api’ye tapınması, Strabon’underbiçlerin “Toprak Ana“ya taptıklarından söz etmesiyle doğrulanmaktadır .

Papaeus

Cennetin İskit kişileştirmesi ve Zerdüşt büyük tanrısı Ahura Mazda’nın  eşdeğeri , Ahura Mazdā gibi aynı zamanda ilahi bir baba olan tanrı Papaeus’du ( Eski yüzmek : Παπαιος , romanlaştırılmış :  Papaios ) . Bu , bu tanrının “baba” anlamına gelen *Pāpaya olan orijinal İskit adına yansır . Papaios, Dünya tanrıçası Api’nin eşiydi, bu nedenle Halikarnaslı Herodotus tarafından Yunan tanrısı ile bir tutulmuştur.Zeus .

Papaios, ilkel ateş olan Tāpayantī’nin oğluydu. gibi karşıt ilkelerin birleşmesini temsil eden ve bu nedenle Hint-İran evlilik geleneğini yansıtan, ayrılmaz bir birlik içinde birlikte var oldular . Dünyanın yaratılışının temeli olarak Cennet ve Dünya – ve Avesta‘da Ahurā Mazdā ile Dünya tanrıçası Ārmaⁱti arasındaki birliğe paralel .

Papaios ve Api’nin birleşmesi, insanlığın ve tüm fiziksel varlıkların yaşadığı kozmosun bir parçası olan hava alanı olan “orta dünyayı” doğurdu. Api ve Papaios’un birliğinden İskit panteonunun üçüncü sıradaki tanrıları da doğdu ve bunlar “orta dünya” ile ilişkilendirildi. Bu kozmogenez sürecinin tamamlanması, birbirinin üzerinde yer alan üç bölgeden – kozmik, merkezi ve chtonik – oluşan düzenli bir evren yarattı.

origen’e göre İskitler Papaeus’u yüce bir tanrı olarak görüyorlardı. Bilim adamı Yazdan Safaee, Büyük Darius’unBehistun Yazıtı’ndaki İskitlerin Ahura Mazdā’ya tapmadığı şeklindeki ifadesinin hiçbir dayanağı olmadığını ve Pers İmparatorluğu ile İskitler arasındaki düşmanlıklardan kaynaklanan siyasi bir açıklama olduğunu savunur .

Üçüncü sıra

İskit panteonunun üçüncü mertebesinin tanrıları, insanların ve fiziksel canlıların yaşadığı ve İskit kozmolojisinin, tüm antik kozmolojiler gibi, her biri dört kenarı bir tanesine karşılık gelen kare bir düzlem olarak kavramsallaştırdığı “orta dünya” ile ilişkilendirildi. uzayın yapısal bir yönü olarak radikal koordinatlar. Bu dört köşeli dünyevi düzlemin her iki yanında bir sembol vardı ve bu nedenle, benzer bir kavram Hint mitolojisinde bulunan dört kenarlı “orta dünya”nın kolektif kişileştirmesi olan üçüncü dereceden dört tanrıdan biriyle ilişkilendirildi. Güney’in koruyucusu Yama gibi, her biri kendi “eylem alanına” sahip olan, yönlerin dört koruyucu tanrısı Lokapala biçiminde ,ölen atalar ve Doğu’nun koruyucusu, tanrıların kralı ve “orta dünyanın” kişileştirilmesi olan İndra .

Targī̆tavah

Targitaos

İskit tanrısı Targī̆tavah (“Targā’nın gücüne sahip olmak” anlamına gelir, Targā şimdilik bilinmeyen bir anlama sahiptir; Eski günler : Ταργιταος , romanlaştırılmış :  Targitaos ) veya Skuδa ( Eski günler : Σκυθης , romanlaştırılmış :  Skuthēs ; Latince : Scythes ), Yunan kahramanı Herakles ile aynı olmamasına rağmen, Halikarnaslı Herodotus tarafından “İskit Hēraklēs” olarak anıldığı İskit soy mitinin Yunan hatıralarında görünür.. Targī̆tavah-Skuδa, Papaeus ile Baurastāna nehrinin kızının birliğinden doğdu ve İskitlerin ilahi atasıydı.

İskit “Ares”

Herodotus tarafından Yunan tanrısı Ares ( Αρης ) ile özdeşleştirilen İskit savaş tanrısı olan İskit “Ares” , İran tanrısı Vərᵊθraγna’ya karşılık geliyordu ve muhtemelen Tāpayantī’nin bir çocuğu olabilirdi. İskit ve Sarmat “Ares”, üç tarafı dikey olan ve dördüncü tarafı ona erişim sağlamak için eğimli olan çalılıklardan yapılmış uzun kare bir sunağın tepesine yukarı doğru dikilmiş bir akīnakēs kılıcı ile temsil yapıldı . İskit “Ares”e kan kurbanları verildi ve kılıç şeklindeki temsili, askeri işlevinin kanıtıdır. İskit “Ares” aynı zamanda bir krallık tanrısıydı ve kültünde atların, kanın ve mahkumların sağ kollarının kullanılması, atların hızlılığının ve insanların gücünün benzer güçlere sahip bu tanrıya sembolik bir bağlılığıydı. .

İskit “Ares” sunağının kare şekli, dört kenarlı “orta dünyayı”, yani hava boşluğunu, tepesine yerleştirilen kılıç ise evrenin dikey yapısını temsil eden ve onu birbirine bağlayan dünya eksenini temsil ediyordu. kozmik, merkezi ve chtonik bölgeler; İskit “Ares” sunağı bu nedenle İskit kozmolojisinde kavramsallaştırıldığı şekliyle evrenin bir modeliydi ve çoğu ve özellikle onun merkezi bölgesini, hava alanını temsil ediyordu. 

İskit “Ares”ine sunak görevi gören höyüğün yüksekliği ve ona kurban edilen mahkumların sağ kollarını gökyüzüne fırlatma uygulaması, İskit “Ares”inin göksel doğasının kanıtıdır. ” hava sahasının tanrısı olarak, yani bu kurban edilen kanatları havaya uçurma uygulaması, İskit “Ares” in gökyüzü ve rüzgar tanrıları, Vāta ( 𐬬𐬁𐬙𐬀 ) ve Vaiiu  ve özellikle rüzgarla ilişkilendirildiğini gösterir, çünkü rüzgar -god Vaiiu, Vərᵊθraγna’nın ilk enkarnasyonu ve özel bir fārnā / xᵛarᵊnah taşıyıcısıydı . 

Bu aynı zamanda Yunan yazar Samosata’lı Lucian’ın eserlerinde de kaydedilmiştir , İskitlerin Rüzgara ve Kılıcı tanrılar olarak taptıklarını kaydeden İskit “Ares” in ikili doğasına hem Rüzgarın hem de Rüzgarın tanrısı olarak atıfta bulunur. hayat veren ve ölüm getiren Kılıç; bu tanrının ikili doğası da görünürakīnakēs, onu bir fallusşeklinde, dolayısıyla ölümcül bir silah ve aynı zamanda hayat veren bir organ şeklinde şekillendirilmiş olarak temsil ederdi.

Tadeusz Sulimirski’ye göre bu ibadet biçimi İskitlerin torunları olan Alanlar arasında MS 4. yüzyıla kadar devam etti; bu gelenek, Jordanes’in ,Attila’nın gökten düşen ve ” Mars’ın Kılıcı ” adını verdiği ve kendisini savaşta güçlü kıldığına inandığı kutsal İskit kılıcını elde ettiği iddiasına yansıtılabilir. “tüm dünyanın prensi”.

Eski

Oset Narty kadǵytæ’den gelen Batyraʒ kahramanı , İskit “Ares”inden gelmiş olabilir. Destanlarda Batyraʒ, hava sahasında yaşayan ve bazen bir kasırga şeklini alan, genellikle halklarını birden fazla düşmandan koruyan, çelikten yapılmış ve kılıcına bağlı, cesur ama kontrolsüz bir savaşçı olarak görünür. bozulmadan kaldığı sürece ölümsüzlükle, dolayısıyla Batyraʒ’nın kendisinin cisimleşmesi oldu.

Gaiθāsūra

İskit tanrısı Gaiθāsūra ( Eski günler : Γοιτοσυρος , romanlaştırılmış :  Goitosuros ; Latince : Goetosyrus ), Herodotus’un onu Yunan tanrısı Apollon ile eş tutması nedeniyle bir güneş tanrısı olabilirdi .

iskit adı Gaiθāsūra,Aveste Gaoiiaoⁱtiš.sūrō  ve Vedik Sanskritçe Gavyutiśūra ( ग) ile karşılaştırılabilir व्युतिशूर ), Avestan formu, sığır kültürünün bir tanrısı olan ” Sığır Arazisinin Efendisi” Miθra’nın bir lakabıdır. İskit toplumunda sıradan insanlar tarafından geniş çapta tapınılır. 

Bu adı oluşturan ilk terim, “sürü” ve “mülk” anlamına gelen gaiθā, Avestan gaoiiaoⁱtiš  “inek otlağı” anlamı gelir ve İran tanrısı Mithra Voᵘru.gaoiiaoⁱtiš’in  Helenizasyonu olarak “Apollo Goetosyrus” un doğasını yansıtır 𐬱) ; “güçlü ” ve “kudretli” anlamına gelen ikinci unsur sûra , tanrıça Arəduuī Sūrā Anahitā’nın adından gelen “güçlü” anlamına gelen Avesta unsuru sûra ile aynıdır ve şuna bağlıdır: 

İskitlerin Gaiθāsūra ile Arəduuī Sūrā Anahitā’nın birçok özelliğini özümsemiş olan tanrıça Artimpasa ile ilişkisi.

Gaiθāsūra’nın bağlantıları ve Yunan tanrısı Apollo ile özdeşleşmesi nedeniyle, Mithra ile özdeşleştirilmiştir, ancak bu tanımlama büyük ölçüde geçicidir ve Apollo’nun bu belirsizliğe katkıda bulunan çoklu işlevleri vardır.

MÖ 3. yüzyıldan ve daha sonra İskit mezarlarında bulunan çok sayıda sanat eseri üzerinde iki veya dört atın çektiği bir arabaya binen, parlak başlı bir güneş tanrısının tasvirleri Gaiθāsūra’nın temsilleri olabilir.

Artimpaşa

Artimpaşa

Artimpasa ( Eski günler : Αρτιμπασα , romanlaştırılmış :  Artimpasa ; Latince : Artimpasa ), genellikle hatalı bir şekilde Argimpasa ( Eski Yunanca : Eski günler : Αργιμπασα , romanlaştırılmış :  Argimpasa ) olarak adlandırılan , bir yazı yozlaşması nedeniyle karmaşık bir androjen İskit İskit doğurganlık tanrıçasıydı. egemenlik ve rahip gücü üzerinde.

Artimpaşa bir savaş, egemenlik, rahip gücü, doğurganlık, bitki örtüsü ve doğurganlık tanrıçasıydı ve doğumganlığın koruyucusu olan İran’ın koruyucusu Arti’nin ( 𐬀𐬭𐬙𐬌 ) / Aṣ̌i’nin ( 𐬀𐬴𐬌 ) İskit varyantıydı ve evlilik ve evcil hayvanlar, değerli nesneler ve bol bir soy dahil olmak üzere çeşitli biçimlerde maddi zenginliği temsil eden bir kanun koruyucusu . Artimpaşa ayrıca İran gereksinimi Anahitā , Asur – Babil İştar – bir başlangıç ve Trakyalı Büyük Ana tanrıçadan etkilenmişti .Bendis , böylece onu tamamen karmaşık bir tanrı yapıyor.

Böylece Artimpasa, Herodot tarafından maddi dünyadaki üretkenliğe kendisi başkanlık eden Yunan tanrıçası Afrodit Urania ile eş tutulmuştur.

Thagimasidas

Thagimasadas ( Eski günler : Θαγιμασαδας , romanlaştırılmış :  Thagimasadas ) veya Thamimasidas ( Eski günler : Θαμιμασαδας , romanlaştırılmış :  Thamimasadas ) yalnızca Kraliyet İskitlerinin kabilesi tarafından tapılan bir tanrıydı. Thagimasadas bu nedenle pan-İskit heptateist panteonunun bir üyesi değildi ve muhtemelen Kraliyet İskitlerinin kabile ve ata tanrısıydı.

Bu tanrının adının etimolojisi belirsizdir, ve tanrının adının -μασαδας öğesi İran’da “büyük” anlamına gelen mazatā teriminden türetilmiş olabilir ; Θαγι- öğesi, Avestencaθβāṣ̌a ( “gök kubbe” anlamına gelen 𐬚𐬡𐬁𐬴𐬀 ) kelimesinin ve Vedik Sanskritçetvakṣ- ( त्वक्ष् ) veya takṣ- ( तक ) kelimesinin aynı kökenli olabilir. ्ष् ), “içine koyarak yaratmak” anlamına gelir. hareket.”

Herodotos, Thagimasadas’ı Yunan tanrısı Poseidon ile özdeşleştirdi çünkü hem Thagimasadas hem de Poseidon (Poseidon Hippius,lafzen ‘at Poseidōn’ biçimindeki formunda  ) at terbiyecisi tanrılardı, ama aynı zamanda, onun izleyicisi olan Atinalılar arasında Poseidon , Thagimasadas’ın Kraliyet İskitlerinin atası olduğuna inanılmasına benzer şekilde, Atinalıların efsanevi ataları olarak gördükleri Atinalı Erichthonius ile özdeşleştirildi .

Thagimasadas’ın Poseidon’la denklemi, aynı zamanda, onun gökyüzünün şekillendiricisi olarak olası rolünden de kaynaklanıyor olabilir ve bu nedenle, tıpkı Yunan Poseidon’unun olduğu gibi, gök-suları ve şimşeklerle bağlantılıydı.

Yunan Pegasus’undan esinlenilen kanatlı bir atın İskit görüntüleri, Thagimasadas ile bağlantılı olabilir.

Diğer

Yılan Bacaklı Tanrıça

Yılan Bacaklı Tanrıça

Günümüzde “Yılan Bacaklı Tanrıça” olarak bilinen İskit tanrısı, aynı zamanda “Anguipede Tanrıçası” olarak da anılır, çünkü onun birçok temsilinde onu bacak olarak yılanlar veya dallar olan bir tanrıça olarak tasvir ettiği için bu isimle anılır, hayatla ilişkilendirilir. -verme ilkesi. Yılan Bacaklı Tanrıça, muhtemelen bir nehir tanrısı aracılığıyla Api’nin kızıydı ve insan yaşamına daha aktif bir şekilde dahil olan “düşük statülü” tanrıların genç nesline aitti. İskit soya mitinin tüm varyasyonlarında, Targī̆tavah ile İskitlerin atasını ve ilk kralı olan İskit atası olarak görünür .

İlahi İkizler

Birkaç Hint-Avrupa dininde Antik Yunan Dioskouroi ), Vedik Aśvins ve Daçya tabletlerinden ikizler biçiminde görünen ilahi ikizlerin miti – bu ilahi ikizler daha önceki Hint-Avrupa mitolojisinde daha sonra atlardı. Aśvins ve İngiliz Hengist ve at isimleri olan Horsa gibi atlılara dönüşüyor . Hint-Avrupa mitolojisinde, ilahi ikizler, özellikle bir tanrıçanın veya bir ağacın yanında simetrik olarak duran iki at veya atlı olarak tasvirlerinde, Hayat Ağacı sembolünü kuşatan Ana Tanrıça’nın yoldaşlarıydı.

Zerdüşt öncesi İran dininde, ilahi ikizlerin İran’daki çekimi olan Nåŋhaⁱθiia  Anahitā ile bağlantılıydı ve onun arkadaşlarıydı. İlahi ikizler kültü, İskitler arasında vardı; Samosata’lı Loukianos , bir İskit tapınağında YunanOrestes ve Piladlar ile özdeşleştirdiği iki ikiz tanrının hürmetini kaydeder . Onların ikiliği, doğurganlık ve diriliş ile ölümün karşıtlığını temsil ediyordu ve Karagodeuashkh levhasında tasvir edildiği gibi onları Artimpaşa’nın yoldaşları yapan kraliyet ve savaşçı toplumla ilgiliydi.

İskit halkları arasında ilahi ikizlerin tasvirleri arasında, bir ağacın yanında simetrik olarak duran iki atlı temasını tasvir eden bazı Sarmatya kraliyet ailesini, Krasny Mayak’taki bir İskit mezarından iki adamı kucaklayan küçük bir figür ve iki Yunan yapımı yer alır . İskit Neapolis’inden , İskitler tarafından ilahi ikizlerle özdeşleştirilen Yunan Dioscuri’yi betimleyen bronz heykelcikler , bir bereket tanrıçasına tapılan bir tapınağın duvarının yakınındaki bir kül sunağında, bir tanrıça başı şeklindeki pişmiş topraktan bir heykelle birlikte keşfedildi. kime koç görüntüleri ilişkilendirildi .

İlahi ikizlerin İskit dinindeki konumu, tanrılarınkinden daha aşağıydı, muhtemelen kahramanlar sınıfına aitti ve muhtemelen Targī̆tavah’tan doğan iki erkek kardeş ve ilk İskit kralları ile Yılan Bacaklı Tanrıça ile aynı olabilirdi. soy efsanesi. Büyük katkılar Oset Narty kadǵytæ’de görünen ikiz kahramanların kökeni olan İskit ilahi ikizleri , Roma mitinde de bulunan kraliyet hanedanlarının ataları olarak ilahi ikizlerin Hint-Avrupa mitinin bir başka yansımasıdır. Sparta’nın ikili monarşisinin yaratıcıları olarak Romulus ve Remus, İngiliz Hengist ve Horsa ve Yunan Dioskouroi .

Güneş Süvari

İskitler ve Sindo-Maeotialılar arasında, atlı bir tanrılaştırılmış ata olarak tasvir edilen bir güneş tanrısı kültü vardı. Bu tanrının kötülüğe karşı bir savaşçı olduğuna inanılıyordu ve MÖ 1. binyılın sonlarından Milattan Önce İlk yüzyıllara kadar Karadeniz kıyılarında, Orta Asya’da ve Transkafkasya’da popülerdi ve Saka göçlerinin ardından Güney Asya’da ortaya çıktı . Orası.

Boğaz’ın Atlı Tanrısı

MS 1. yüzyılda İstanbul Boğazı’nda araba süren İskit güneş tanrısı Gaiθāsūra, Pontus Euxinus’un güney ve doğu kıyılarından ithal edilen at binen Pers tanrısı Mithra ile En Yüksek Tanrı (Antik Yunan) olmak üzere birleştirildi . : Θεος Υψιστος , romanlaştırılmış :  Theos Hypsistos ) boğaz krallığı . Bir süvari olarak tasvir edilen bu Yüce Tanrı, geniş bir popülariteye sahipti ve kraliyet hanedanının ilahi koruyucusu statüsüne yükseltildi.

En Yüksek Tanrı, Tanais’te, doğasını lütuf ve güç veren bir güneş tanrısı olarak yansıtan Eski İran fārnā- ‘dan türetilen Pharnoukhos ( Eski yüzmek : Φαρνουχος ; Latince : Pharnuchus ) olarak biliniyordu .

Tanais Günü kutlamalarını anan MS 104 tarihli bir stel, Yüce Tanrı’yı, önünde yanan bir sunak ve sunağın arkasında bir ağaç bulunan, sağ elinde bir rhyton tutan, Sarmatya kostümü giymiş atlı bir süvari olarak tasvir eder . . Bu sahne, İskit sanatında Artimpaşa’ya bakan atlı tasvirleriyle tutarlıdır ve Artimpaşa’dan gelişen Boğaziçi Afrodit Urania ile Yüce Tanrı’nın birliğini temsil eder ve ağaçla temsil edilir (Artimpaşa’ya benzer şekilde, Boğaziçi Afrodit Urania bazen ağaç biçimli uzuvlar veya kafa ile temsil edilir, avuç içi stel üzerinde büyük yapraklar şeklinde ve başı ağaç tepesi şeklinde ve elleri bir pul üzerinde dallar şeklinde), sunak ise töreni kutsar.

Mitoloji

Şecere Efsanesi

İskit soy efsanesi

İskit soy efsanesi, İskit dininin İskitlerin kökenini detaylandıran bir efsanesiydi. Bu efsane, İskit toplumunun dünya görüşünde önemli bir yere sahipti ve hem kuzey Pontus bölgesindeki İskitler hem de Pontus Euxinus’un kuzey kıyılarını kolonileştiren Yunanlılar arasında popülerdi.

İskit soy mitinin beş çeşidi , İskitlerin kökenini tanrı Targī̆tavah’a ve Artimpaşa’ya bağlı Yılan Bacaklı Tanrıça’ya kadar izleyen Greko-Romen yazarlar tarafından yeniden anlatılmıştır ve evrenin Gökler, Yer ve Yeraltı olarak üçlü bölünmesini ve İskit toplumunun savaşçı, rahip ve tarımcı sınıflara bölünmesini temsil ediyordu.

Kült

Sosyal

Savaş tanrısının kılıç kültü tam anlamıyla İranlı bir göçebe kültü olmasına rağmen, iskit tanrılarının çoğuna tapınma, İskit’in yerleşik Trakya popülasyonlarının karakteristiğiydi .

alanlar

İskit dini büyük ölçüde anikonikti ve İskitler, savaş tanrısı İskit “Ares” dışında dikkate değer bir istisna dışında, tapınmak için tanrılarının heykellerini yapmıyorlardı. Bununla birlikte, Tāpayantī, Pāpaya ve Api hiçbir zaman antropomorfize edilmiş bir biçimde temsil edilmemiş gibi görünse de, İskitler dekorasyon olarak kullanmak için bazı tanrılarının daha küçük ölçekli resimlerini yaptılar.

İskitlerin tapınaklar inşa ettikleri tek tanrı, savaş tanrısı İskit “Ares” idi; ona üç kenarı dik ve dikey olan ve dördüncü kenarı bir eğim oluşturan bir çalı yığınından yüksek bir yer yapıldı. tapınanların üzerinde yürüyebildikleri, kendisi de tanrının kendisinin ritüel olarak yukarıyı gösteren bir kılıç şeklinde temsil edildiği kare şeklinde bir platform olan yüksek yerin tepesine çıkabiliyordu. Platformun kare şekli, İskit dininin evreni dört taraflı olarak kavramsallaştırmasının bir temsilini oluşturabilirken, kılıç-idol , insan ve ilahi dünyaları birleştiren kozmik bir eksen olabilirdi. Bu yüksek çalılık yüksek yer, dünya dağının bir temsiliydi. Bu çalılık yüksek yerler, İskitlerin yaşadığı tüm bölgelerde bulunabilirdi ve yapısını korumak için yüksek yere her yıl daha fazla çalı eklendi.

Sarmatyalılar da benzer şekilde “Ares”lerini dik dikilmiş bir kılıç şeklinde temsil ediyorlardı.

İskitlerin kutsal bir bölgesi Hexampaeus’du ( Eski günler : Εξαμπαιος , romanlaştırılmış :  Hexampaios ), yani Kutsal Yollar, Dnipro ile Güney Buh nehirleri arasında, Herodotus’un “altı parmak genişliği” olarak tanımladığı büyük bir bronz kazanın bulunduğu yerdi. kalınlıkta” ve altı yüz amfora hacmini içerebilecek. İskit efsanesine göre bu kazan Kral Ariantas zamanında yapılmıştır.tebaasından her birine, tebaasının tam sayısını bilmesi için ona tek bir ok ucu getirmesini emretti. Hexampaeus’taki büyük bronz kazan, bu nüfus sayımından biriken ok başları yığınından yapılmıştır. Kutsal Yollar’da bulunan bu kazanın dünyanın merkezi olduğuna inanılıyordu ve ok uçları efsanesi, tüm İskitlerin ortak mülkiyetine sahip olduğunu yansıtıyordu.

Alıştırmalar

Güneşe

Herodot, Massagetai’nin yalnızca , ateşe ve atlara tapınmayla ilişkilendirilen İran’ın yüce Güneş tanrısı Miθra kültüne atıfta bulunan atları kurban ettikleri Güneş tanrısına taptığından bahsetti. Pers kralı Büyük Kiros , Massagetai’ye saldırdığında, kraliçeleri Tomris , krallığına geri dönmezse onu öldüreceğine Güneş’e yemin etti.

Güneş tanrısına atları kurban etme şeklindeki Masajcı uygulaması, kralı kutsal bir figüre ve bazen öyle olduğuna inanılan bir tür tanrıya dönüştürdüğüne inanılan kraliyet ihtişamı olan İranlı farna kavramıyla da bağlantılıydı. güneş ve ayın kardeşi.

Kenevir kullanımı

İskitler ayin olarak kenevir bitkisinin buharını sarhoş edici olarak kullanırlardı .

din adamları

Rahip-kral

Kraliyet İskitlerinin kralı , Tabiti’nin hestiai’sini içeren pan-İskit ayinleri sırasında bir rahiplik görevlerini yerine getirdi . Hint-İran halkları arasında kralın, bir kraliyet metali olarak kabul edilen altının fiziksel şeklini alan bir karizması vardı ve bu nedenle kral, Tāpayantī’nin altın hestiai’sini kontrol ederek görünür olağanüstü güçlerini sergiledi .

Anarya 

Enaree

Anarya ( “erkeksi olmayan” anlamına gelir; Yunan yazarlar tarafından Eski günler : Εναρεες , romanlaştırılmış :  Enarees ve Eski günler : Αναριεις , romanlaştırılmış :  Anarieis olarak çevrilmiştir ) İskit din adamlarının bir bölümüydü travesti rahiplerden oluşuyor.

Anarya , en güçlü İskit aristokrasisine mensup olan ve kadın kıyafetleri giyen, kadın işlerini iyi yapan ve kadın gibi konuşan ve Yakın Doğu doğurganlık tanrıçalarından güçlü bir şekilde etkilenen formuyla tanrıça Artimpasa’nın seks düşkünü kültüne bağlı travestilerdi.

Anarya ayrıca kahin olarak hareket etti ve geleneksel İskit kahinlerinin yöntemlerinin aksine ıhlamur kabuğu kullanan belirli bir kehanet biçimi gerçekleştirdi .

Bosporan thiasoi

Tanais’deki En Yüce Tanrı kültü, devlet tarafından tanınan, tamamı erkeklerden oluşan ve her iki rütbeli de dahil olmak üzere şehrin tüm özgür adamlarının üyesi olduğu thiasoi ( Eski günler : θιασοι , romanlaştırılmış :  thiasoi ) tarafından gerçekleştirildi. ve-dosya vatandaşları ve Tanais aristokrasisi. Bu tapınma dernekleri aynı kuruma aitti ve Tanais’in tüm vatandaşlarını her biri çok katı bir hiyerarşiye sahip farklı gruplar halinde organize etti ve üyeliklerinin yaklaşık yarısı etnik olarak Yunan, diğer yarısı etnik olarak İranlıydı.

Bu thiasoi , hem Persler hem de İskitler arasında mevcut olan genç savaşçıların erkek toplulukları olan İran erkek toplumları kurumundan kaynaklanmıştır . Bu erkek toplulukları, Boğaziçi imparatorluğu’nun sosyal yapısına dahil edildiklerinde Helenleşmişlerdi .

Bu İran erkek toplumlarının Miθra’ya tapınma, haoma tüketimini içeren vecd kültlerini icra etme ve ateşe tapma gibi tipik işlevleri, tanrı tasviri gibi bağdaştırılmış Boğaziçi En Yüce Tanrı kültüne yansıdı. Tanai Günü anma stelinde bir rhyton tutmak ve yanan bir sunağa bakmak; Tanais sakinlerinin cenaze törenleri arasında ateş kültünün varlığı şeklinde, Bosporan tiasotları arasında ateşe tapınma da mevcuttu . Erkek topluluklarının ölü kültü, Bosporalı tiasotların kendi ölü üyeleri için inşa ettikleri çok sayıda stelde görülebiliyordu.

İranlı erkek toplulukları da adaleti sağlıyor ve kanunları çiğneyenleri cezalandırıyordu – bu, thiasoi yetkililerinin Bosporan sinodlarının önde gelen yargıçları arasında yer almasına yansıdı – ve kraliyet gücüyle yakından bağlantılıydı, bu nedenle thiasoi ve onların Yüce Tanrıları ile Boğaziçi arasındaki yakın ilişki kraliyet ailesi ve kültleri. Ve İran erkek toplulukları gibi Bosporan thiasoi de yaş sınıflarına ayrılmıştı ve üyelerin yaşayan ve ölmüş savaşçılardan oluşan ideal bir topluluğa katılabilmeleri için inisiyasyonlara ihtiyaç duyuyordu.

Festivaller

Yüksek yerin yenilenmesi

İskitler, yapısını korumak için İskit “Ares” in yüksek yerine her yıl daha fazla çalı getirirdi. Bu tören aynı zamanda bir yeniden taahhüdü simgeliyor ve yüksek yerde ibadetin sürekliliğine dair bir bilinç yaratıyor ve aynı zamanda kabile kimliğinin yeniden doğrulanmasıydı.

Savaş tanrısına kurbanlar

İskitler her yıl “Ares”lerini onurlandırmak için sığırları, atları ve her yüz kişiden bir savaş esirini ona kurban ettikleri bir tören düzenlerlerdi. Kurban edilecek mahkumların üzerine şarap içkileri döküldü ve ardından kanlarını toplamak için bir kap üzerinde boğazları kesildi .Bu kap, tanrının yüksek yeri olan çalılıkların tepesine götürüldü ve mahkumların kanı, tanrının idolü işlevi gören kılıca içki olarak döküldü ve sağ kolları koparak göğe fırlatıldı ve düştükleri yere bırakıldı.

İskit “Ares” kültünde atların ve mahkumların kanlarının ve sağ kollarının kullanılması, atların çevikliğinin ve insanların gücünün benzer güçlere sahip bu krallık tanrısına ve uzun çalılara sembolik bir bağlılığıydı. Tanrıya kanın sunulduğu sunak, dünya dağının bir temsiliydi.

İskit “Ares”ine yapılan kurbanlar için rahibe gerek yoktu.

toplu içki

İskitler, en az bir düşmanı öldüren herkesin, toplanan şirketin önünde ortak bir kase şaraptan içmesine izin verilerek kabul edildiği yıllık bir tören düzenlediler, ancak bu şenliğin aynı zamanda yapılıp yapılmadığı bilinmiyor. İskit “Ares” için yıllık kurban olarak.

Hayvan

Herodotos’a göre İskitler arasında İskit “Ares” dışındaki tüm tanrılara kurban edilen hayvan kurbanları, kurban edilen hayvanın ön bacaklarına bir ip bağlanarak, ardından kurbanı sunan kişinin hayvanın arkasında durup ipi ona doğru çekmesiyle gerçekleştirilirdi. hayvanı öne doğru atmak ve hayvanın boynuna bağlı ve bir sopayla sıkılmış bir ip kullanarak boğarak öldürmek. Daha sonra kurbanlık hayvan parçalanır, eti kazanda veya kazanı olmayanlar için hayvanın kendi derisinde kaynatılır, kemikleri ise hayvanın etinin pişirildiği ateşe eklenir. onaylanan ritüele göre tüketilebilir. Et pişirildikten sonra, kurbanı başlatan kişi, tanrıya bir adak olarak pişmiş et ve bağırsakların bir kısmını toprağa atardı.Bu kurban etme yöntemi, daha göçebe İskitler için tipikti.

Thagimasadas kültü at kurban etmeyi içeriyor olabilir.

İskit “Ares” e kurban edilen hayvanlar atlar, koyunlar ve keçilerdi.

İnsan

İskit “Arēs” ayrıca, her yüz mahkumdan birinin boğazını kesmeyi ve kanını tanrının kılıç idolüne dökmeyi ve ardından kurban edilen adamın sağ kolunu kesip içine atmayı içeren insan kurban etme kullanılarak yatıştırıldı. havayı alır ve düştüğü yere bırakır.

gümrük

Kraliyet

Kraliyet

Çerçevesi tahtta oturan ve sağ elinde ayna, sol elinde asa tutan bir kadın resmi ile süslenmiş İskit kralı Scyles’in mühür yüzüğü , figürünün yanına ΣΚΥΛΕΩ ( Skuleō ) oyulmuş tanrıça ve bandında Yunanca ΚΕΛΕΟΕ ΑΡΓΟΤΑΝ ΠΑΡ ΕΝΑΙ ( Keleoe Argotan par enai , lafzen  ‘Argotas ile birlikte olmayı söyle!’) yazılı olan kişi, İskit dininde egemenliği garanti altına alan Artimpasa ile birlikteliği temsil ediyordu.

Artimpaşa’nın yüzük üzerindeki görüntüsü, bu nedenle, kraliyet gücünün bir simgesi olarak İskit kraliyet hanedanından nesilden nesile miras kalan yüzük ve Argotas’ın eski bir İskit kralı olmasıyla, onun bir egemenlik bağışlayıcısı olarak temsiliydi. soyundan gelen Skula bu yüzüğü miras aldı. Yüzük, tanrıçanın erkek partnerinin herhangi bir görüntüsünü içermiyordu çünkü kralların kendileri de bu partnerler olarak görülüyordu; İskit kraliyet tahtında hem insanla tanrıça arasındaki bir birlik hem de bir evlilik birliği olarak görülüyordu. Tanrıçanın eşi statüsüne kral ve tanrıça ile cinsel ilişki yoluyla ona güç verdi.

Bu aynı zamanda Artimpaşa üzerindeki Levanten çubuklarının bir genişliğiydi, çünkü Afrodit Urania’nın Mezopotamyalı eşleri bazen kutsal evlilikleri temsil eden sahnelerde kralla birlikte temsil ediliyordu ve Baf’taki kraliyet gücünün istikrarının Afrodit ile Afrodit arasındaki yakın ilişkilerden kaynaklandığına inanılıyordu . Baf kraliçesi ve Afroditē’nin sevgilisi Cinyras’ın soyundan geldiğini iddia eden kral .

İskitlerin Trakyalı komşuları arasında kral ile büyük ağlar arası benzer bir evlilik töreni vardı .

Ritüel

Ritüel uyku, yedek bir ritüel kralın , muhtemelen dünyanın sembolik bir ritüel emprenye edilmesi olarak, tek bir gece boyunca altın hestiai ile birlikte bir açık hava alanında törenle uyuyacağı bir törendi . Bu yedek kral, bir günde dolaşabileceği kadar toprak alacaktı: bu topraklar gerçek krala aitti ve yedek krala gerçek kralla sembolik özdeşleşmesini tamamlaması için verildi, ardından onun bir süre yaşamasına izin verilecekti. bir sonraki ritüel uyku festivali zamanı geldiğinde kurban edileceği zamana kadar bir yıl ve ritüel kralın halefi seçildi. İskit kralının ölümünü ve yeniden doğuşunu da temsil eden bu tören, dünyanın merkezini temsil eden büyük bronz kazanın bulunduğu Kutsal Yollarda yapılırdı.

Ritüel uyku töreni İskit takviminin ana olayıydı ve bu sırada İskit kralları altın hestiai’ye zengin kurbanlarla tapıyorlardı. Tören, İskit takvimine göre altın nesnelerin gökten düştüğü anda gerçekleştirilmiş olabilir.

kehanet

Söğüt çubuğu kehaneti

Geleneksel İskit kahinleri kehanet için söğüt söğütleri kullandılar. Bu kehanet yöntemi, yere bir demet söğüt çubuğu yerleştirmeyi, onu çözmeyi ve tek tek çubukları yerleştirmeyi içeriyordu.

Ihlamur kabuğu kehaneti

Anarya tarafından gerçekleştirilen belirli bir kehanet biçimi ıhlamur kabuğu kullandı ; Anarya , ıhlamurun kabuğunu yarıp ipleri açık parmakları arasında dolayarak bu kehanet biçimini gerçekleştirdi.

Sanat

İskit sanatı

İskit kültürlerinin Hayvan tarzı sanatının motifleri, yırtıcı kuşların tasvir edildiği, evrenin göklere üç katlı bölünmesini temsil ediyordu; içinde toynaklı hayvanların temsil edildiği hava sahası; ve son olarak yılanların, balıkların ve yırtıcı hayvanların resimlerinin bulunduğu dünyevi alem. Evrenin bu bölünmesi , Vərᵊθraγna’nın Zaraθuštra’ya gökyüzünde bir akbaba, yerde bir aygır ve suda Kara balığı görüntüsünü gösterdiği Avesta’nın bir pasajında ​​da doğrulanmıştır.

İskit kültürlerinin hayvan tarzı sanatının motifleri, varlığın özü olarak kabul edilen, her zaman var olan yaşam mücadelesinin kozmolojik fikrini de yansıtıyordu. Bu motifler, bacakları vücutlarının altına sıkışmış asil hayvanlar olarak tasvir edilen ve her zaman gergin olan dünyayı ayakta tutan Hayat Ağacı’nı temsil eden geyiklerden oluşuyordu (bazen geyikler , geyikler ve koçlarla değiştirildi ) . Bu motiflerin diğer bileşenleri kar leoparı benzeri kedigiller ve yırtıcı kuşlardır., otoburlar için birbirleriyle rekabet halinde temsil edildiler, böylece iç içe geçmiş bir gerilim tarzı yarattılar. Avcı ve avı konu alan bu çevreler, Pontus bozkırlarından Altay Dağları’na kadar İskit kültürlerinin tamamında mevcuttu .

Batı bölgelerinde, Yunan etkisi altında, Pontus İskitlerinin sanatı bir evrim geçirdi; görkemli geyiklerin yerini uysal geyikler veya atlar veya koçlar aldı ; avcı ve av arasındaki mücadelenin ana teması aynı kalmasına rağmen, kanatlı grifonlara dönüşen yırtıcı kuşlar . 

Bu Yunan etkisindeki İskit hayvan sanatı , iki grifonun merkezinde bir ata saldırdığı Tovsta Mohyla’daki Altın Pektoral’in alt frizinde görülebilirken , frizin geri kalanı geyiklere ve domuzlara saldıran aslanları ve çitaları tasvir ediyor.. Üstteki friz bunun yerine, insan dünyasının uyumunu doğaüstü alemin çatışmasıyla karşı karşıya getirmek için evcilleştirilmiş hayvanlarıyla etkileşime giren insanları temsil ediyor ve ayrıca insanları, dünyanın üretici gücüyle olan ilişkileri açısından yırtıcılarla eşitliyor.

Doğu bölgeleri, Pazyryk kurganlarından Saka eyer kılıfları ve deri mataralarda tasvir edilen yırtıcı-av motifinin yanı sıra, kurganlara gömülen ölülerin vücutlarında dövmeler bulunabilir .

Cenaze gelenekleri

Ciscaucasia’nın İskitleri, İskitler tarafından Transkafkasya ve Mezopotamya’nın yerli Batı Asya halklarından benimsenen ve İskitlerin de Bozkır’a tanıttığı uygulamalar olan insan kurbanları ve yanmış at mezarlarıyla kraliyetlerini gömdüler.Ancak bu gelenekler, Pontus bozkırındaki diğer İskitler tarafından benimsenmedi.

İskit aristokratlarının gömüldüğü kurganların yüzeyleri, yüzeyleri kaba insan figürlerine kabartma olarak oyulmuş ve elbiseleri, kılıçları ve silahları ayrıntılı olarak yontulmuş silahlı adamları temsil eden büyük kaya levhalarından oluşan steller ile süslenmiştir. Bu gelenek, MÖ 3. binyıldan beri Pontus Bozkırı bölgesinde mevcuttu ve daha sonra İskitler tarafından benimsenmişti.

İskit mezarlarının zengin döşemeleri, İskitlerin üyelerinin, özellikle de soyluların uygun şekilde gömülmesini sağlamak için önemli kaynaklar ayırdıklarını göstermektedir. Bu, öbür dünyanın İskit dininde son derece önemli olduğunu doğruladı.

sarmatlar rahibelerini, İran halklarının düğün törenlerinde önemli rol oynayan dişil ilke, erotizm ve doğurganlığın sembolleri olan ve kehanet ve şaman ayinleri için kullanılan büyülü nesneler olduğuna inanılan aynalarla gömdüler. Tanais şehrinin Sarmat vatandaşları, ateş sembolü işlevi gören tebeşir ve gerçekçi parçalarının yanı sıra silahlarla birlikte gömülürken , mezarlarına dairesel taş çitler şeklinde mezar yapıları eşlik ediyordu. Bunlar, çukur mezarlarda bulunan at koşumları ve tümülüslerde atların gömülmesi ile birlikte., Sarmat cenaze törenlerinde güneş ve ateş kültlerinin önemini doğruladı.

Pantikapaion’da artan İskit ve Sarmat kültürel etkisi nedeniyle , merhumlar genellikle mezar mahzenlerindeki ve mezar taşlarındaki duvar resimlerinde atlı olarak tasvir edilirken, aynı zamanda süvari, MÖ ilk yüzyıllarında Geç İskit ve Sarmatya sanatında tekrar eden bir motif haline geldi. Ortak Çağ.

Ritüel

Kabilelerinin yaşlanmış erkeklerini yeme şeklindeki masaj tai geleneği , İskit halkları arasında, İran erkek toplumlarının ayırt edici bir yönü olan yaş sınıflarının varlığını yansıtmış olabilir.