Tiamat (tanrıça)
Tiamat , en iyi Babil destanı Enuma Elish‘ten bilinen ilkel kaos ve tuzlu denizle ilişkilendirilen Mezopotamya tanrıçasıdır . Efsanenin tüm versiyonlarında, orijinalinden sonra Tiamat her zaman tanrılar tarafından kurulan düzeni tehdit eden kaos güçlerini sembolize eder ve onu koruyan kahraman Marduk’tur (veya Asur versiyonlarında Aşur ).
Daha sonraki dönemlerde, Enuma Elish’teki muğlak tasvirlerine dayanarak dişi bir yılan veya ejderha olarak tasvir edilmiştir , ancak eski Mezopotamya’dan hiçbir ikonografi yoktur . Akademisyen Jeremy Black’e göre adı, “deniz” anlamına gelen tiamtum kelimesinden gelmektedir ( Gods, Demons, and Symbols , 177). Adına çok daha eski bir Akad yazıtında atıfta bulunulmasına rağmen, Babil kralı Hammurabi’nin (MÖ 1792-1750) hükümdarlığı döneminde yazılan ve genellikle M.Ö. 1750 BCE ama şüphesiz daha önce yazılmış.
Tanrıçadan daha sonra bahsedilenler, bu eserin basit kopyaları ve varyasyonlarıdır.
Tiamat’ın Sümer Ana Tanrıçası Nammu‘nun (Namma olarak da verilir) Babil versiyonu olduğu öne sürülmüştür, ancak iki tanrı arasında önemli farklılıklar vardır, özellikle Nammu’nun sürekli olarak besleyici, şefkatli bir figür olduğu, Tiamat’ın ise kinci ve fırtınalı olduğu .
Enuma Elish’te kahraman- tanrı Marduk’a yenilir ve Paul Kriwaczek gibi bazı bilginler şiiri Mezopotamya toplumunda erkek reisin ( Lugal = Büyük Adam olarak bilinir) yükselişinin “yazılı” bir tarihi olarak yorumlarlar.
Diğer bilim adamları (Robert Graves gibi), eseri Hammurabi’nin hükümdarlığı sırasında erkek tanrıların – özellikle Marduk’un – onların yerini aldığında kadın tanrıların statüsünün kaybına şiirsel bir yanıt olarak gördüler ve şiirin bir tanrının yükselişinin sanatsal bir temsili olduğunu savundular. ataerkil dini paradigma, daha önceki bir anaerkil modele göre.
Bununla birlikte, bu yorumların hiçbirinin doğru olmaması veya en azından Tiamat’ın karakterini veya Enuma Elish’in ana odağını tam olarak ele almaması daha olasıdır . Her iki yorum da şiirin yazıldığı zamanın tarihini görmezden gelir ve Tiamat’ın karakterini ve Enuma Elish’in yazarının kaos tanrıçasını yaratmak için daha önceki Sümer tanrıçaları Nammu ve Inanna’dan nasıl yararlandığını tam olarak ele almaz.
Nammu, İnanna ve Tiamat
Nammu ilk olarak Mezopotamya’daki Erken Hanedan Dönemi’nde (MÖ 2900-2334), özellikle Hanedan III (MÖ 2600-2334) olarak bilinen dönemde tasdik edilmiştir , ancak büyük olasılıkla bundan önce sözlü olarak var olmuştur. Sümer şiiri Enki ve Ninmah’ta Nammu “tanrıları doğuran orijinal anne” olarak tanımlanır , ancak bu eser kesin olarak tarihlenememiştir. Jeremy Black’in yorumları:
Sümer kompozisyonları için oldukça genel bir tarihsel çerçeveden başka bir şeyin olmayışı, türlerin gelişimi ya da tarihsel süreçler ya da olaylarla bağıntı gibi edebi sorulara yönelik herhangi bir kronolojik yaklaşımın büyük ölçüde terk edilmesi gerektiği anlamına gelir. ( Sümer Şiirini Okumak , 23)
Enki ve Ninmah’ta , tanrıça Ninmah (daha çok Ninhursag olarak bilinir ) ve bilgelik tanrısı Enki, kaosun güçlerine karşı el emeğinden ve düzeni sağlamaktan bıkan genç tanrıların yardımcıları olarak insanları yaratır. Şiir başladığında, genç tanrılar onlara yardım etmesi için Enki’ye haykırıyorlar ama o uyumaya devam ediyor ve tanrıların gözyaşlarını ona taşıyan ve yardım etmesi için onu etkileyen annesi Nammu tarafından uyandırılıncaya kadar duymuyor.
Nammu’nun aksine İnanna hiçbir zaman bir Ana Tanrıça olmadı. İnanna, Sümer bereket, aşk, üreme ve şehvet tanrıçasıydı ama aynı zamanda savaş , şiddet ve kaprislilik ile de ilişkilendiriliyordu. Başlangıçta o kadar popüler hale gelen küçük bir bitkisel tanrıydı ki, Mezopotamya’da Cennetin Kraliçesi olarak tapınmaya başlandı ve bir dizi tanınmış Mezopotamya mitinde ve Gılgamış Destanı’nda (yaklaşık 2150-yazılı) yer aldı . 1400 BCE) daha sonra İştar olarak enkarnasyonu altında .
Bir dizi çalışmada ( İnanna ve Huluppu Ağacı , İnanna ve Bilgelik Tanrısı , diğerleri arasında), manipülatif ve sinsi olarak görülüyor, öncelikle kendi yolunu çizmekle ilgileniyor. Mezopotamya tarihinin oldukça erken bir döneminde, Akad İmparatorluğu’nun kurucusu Akkadlı Sargon’un (MÖ 2334-2279) kızı şair Enheduanna (l. 2285-2250 BCE) tarafından popüler hale getirildi ve Hammurabi zamanında Mezopotamya’daki en popüler tanrı ve Babil şehrinin koruyucu tanrıçası .
Tiamat’ın Nammu’nun Babil versiyonu olduğu iddia edildi, ancak bu iddia üzerinde neredeyse hiçbir bilimsel fikir birliği yok. İkisi arasındaki tek benzerlik, her ikisinin de dişi olması, denizle ilişkilendirilmiş olması ve dünyanın ve insanlığın yaratılışına ilişkin hikâyelerde yer almasıdır. Bazı akademisyenler, tanrıçaların hiçbirinin kendilerine adanmış bir tapınağa veya tapınağa sahip olmadığına dikkat çektiler , ancak bu iddiaya, Babil’de Nammu için bir türbeden bahsedilmesiyle meydan okundu.
İkisi arasındaki en önemli fark, içsel doğalarıdır: Nammu bir besleyicidir, Tiamat’ın başkalarını önemsemeye yönelik ilk dürtüsü, çocukları tarafından ihanete uğramış gibi görünmesiyle körelir ve ardından, intikamcı ve yıkıcı hale gelir. Tiamat’ın bu ikinci yönü, onu, özellikle İştar rolündeki Gılgamış Destanı’nda reddedilmeyi pek iyi karşılamayan ve şiddetli bir tepkiye eğilimli olan İnanna ile yakından ilişkilendirir.
Enuma Eliş Özeti
Enuma Elish, başlangıçta kaos içinde dönen farklılaşmamış bir su kütlesi olan evrenin yaratılmasıyla başlar. Tatlı ve tuzlu olarak ayrılan sular ve tatlı su tanrı Apsu’yu, tuzlu su ise tanrıça Tiamat’ı; onların birliğinden genç tanrılar doğdu. İlk başta her şey yolundaydı, ancak genç tanrılar giderek daha gürültülü ve şamatalı hale geldiler ve ebeveynlerini üzdüler:
İlahi kardeşler bir araya geldi
Feryatları yükseldi ve Tiamat’ı bir kargaşaya sürükledi.
Tiamat’ın sinirlerini bozdular
Ve dans ederek alarm veriyorlar… (21-24. satırlar)
Tiamat onlara kızıyor ama davranışlarını etkilemek için kendini güçsüz hissediyor:
Tiamat onlarla yüzleştiğinde sessiz kaldı.
Davranışları onu rahatsız ediyordu,
Yine de davranışları iyi olmasa da onları esirgemek istiyordu. (satır 26-28)
Apsu da çocuklarının davranışlarından rahatsız olur ve veziri Mummu ile sorun hakkında konuşur. Tiamat ile konuşmadan hiçbir şey yapılamayacağı konusunda hemfikirdirler ve bu yüzden onun odasına giderler ve burada Apsu tartışmayı açar ve şöyle der:
“Davranışları beni rahatsız etmeye başladı
Ve gündüz dinlenemiyorum, gece uyuyamıyorum.
Onların yaşam tarzlarını yok edeceğim ve bozacağım
Bu sessizlik hüküm sürebilir ve biz uyuyabiliriz.”
Tiamat bunu duyunca
Eşine kızdı ve bağırdı:
İçinden dumanlar tüten sıkıntıyla ağladı,
Planlanan kötülüğe üzüldü [söyleyerek]
“Doğurduğumuz şeyi nasıl yok edebiliriz?
Davranışları sıkıntı yaratsa da disiplini nazikçe sıkılaştıralım.”
(satır 37-46)
Mummu bu noktada araya girerek Apsu’yu çocuklarını yok etmesi için cesaretlendirir ve Tiamat’ın ricası dikkate alınmaz. Apsu ve Mummu genç tanrıları öldürmeyi kabul eder ve başka ne yapacağını bilemeyen Tiamat çocuklarını uyarması gerektiğini düşünür. Bilgelik tanrısı Ea’ya (Enki olarak da bilinir) gider ve ona olay örgüsünü anlatır.
Ea, büyük bilgeliği ve zekasına ek olarak, aynı zamanda sihir tanrısıydı. Apsu’yu bir büyü yoluyla uyutur ve onu öldürür ve ardından Mummu’yu hapse atar. Apsu, Ea’nın evinin tatlı suyu olur (başka bir yerdeki Sümer şehri Eridu ile ilişkilendirilir ) ve her şey düzeldiğinde ve Ea düzeni kurduğunda, o ve karısı Damkina mutlu yaşarlar ve o, oğulları Marduk’u doğurur.
Marduk, “On Tanrı’nın aurasıyla göz kamaştırıcı” ve “güçlü” olarak tanımlanan diğer tanrıların hepsinden daha güçlüdür, gücü o kadar yüceydi ki” (satır 103). Enuma Elish, Tiamat’ın eski çocuklarından daha büyük bir baş belası haline geldiğini belirtmeden önce genç tanrıya en büyük övgüyü yağdırır:
Toz oluşturdu ve onu sürmek için bir kasırga kurdu.
Tiamat’ı dehşete düşürmek için bir el salladı.
Tiamat’ın kafası karışmıştı; gece gündüz çılgıncaydı. (satır 107-109)
Yaşlı tanrılar, aynı zamanda çocukları, babalarının ölümü hakkında onunla yüzleşir ve ona Apsu öldürüldüğünde hiçbir şey yapmadığını ve Mummu hapsedildiğinde herhangi bir şikayette bulunmadığını hatırlatır. Şimdi, derler ki, Marduk ve diğer genç tanrılar, büyüklerini hiç düşünmeden canlarının istediğini yaparak tüm hayatlarını perişan ediyorlar.
Onları sevmediği için onu azarlarlar ve daha genç tanrılara savaş açması, Apsu’nun intikamını alması ve sürekli gürültüye ve sinirlenmeye bir son vermesi için yalvarırlar. Tiamat onların öğüdünü dinler ve “Öğüt verdiğin gibi iblisler yaratalım” diyerek savaşa gitmeyi kabul eder (satır 126). Daha sonra, genç tanrılara karşı savaşmasına yardım edecek olan ve Tiamat’ın Yaratıkları olarak bilinen on bir canavarı doğurur:
- Musmahhu, Usumgallu, Basmu – üç boynuzlu yılan, Öfkeli, Yüce ve Zehirli
- Umu-dabrutu – şiddetli bir fırtına
- Mushussu – bir yılan-ejderha
- Lahamu – kıllı bir canavar adam
- Ugallu – bir aslan-iblis
- Uridimmu – bir aslan-insan melezi
- Girtablullu – bir akrep-adam
- Kulullu – bir balık adam (merman)
- Kusarikku – bir boğa adam
Daha sonra, güçlerini şampiyon olarak yönetmesi için sevgilisi tanrı Quingu’yu seçer ve ona bir tanrının kuralını meşrulaştıran ve kaderi kontrol eden Kader Tabletlerini verir ; Kader Levhlerini elinde bulunduran kimse, gökler, yer ve yeraltı dünyası üzerinde üstün bir güce sahiptir. Tiamat, zorlu ordusuyla küçük çocuklarına karşı savaşa girer ve onları yener ama öldürmez. Daha genç tanrılar ezici bir güce karşı mücadele eder, ancak Quingu’ya ve Kader Tabletlerine veya diğer tanrıları kendilerine karşı yöneten Tiamat’ın on bir yaratığına karşı duramazlar.
Genç tanrılar umutsuzluğa kapılır, ancak Marduk, daha sonra yüce hükümdar yapılması şartıyla gidip Tiamat ve lejyonlarıyla tek başına savaşmaya gönüllü olur:
“Eğer senin intikamını alırsam,
Tiamat’ı bağlarsam ve seni korursam,
Bir meclis toplayın ve benim için yüce bir kader ilan edin.Oturun, hepiniz… memnuniyet içinde,
Ve sözimle senin yerine kaderler tayin edeyim.
Benim kışkırttığım her şey değiştirilmemeli.
Benim emrim de geçersiz kılınamaz veya değiştirilemez.” (satır 156-162)
Genç tanrılar memnuniyetle kabul eder ve ona sihirli bir topuz ve sopa verirler, o sırada kendisi de güçlü bir yay yapar ve ona yardım etmesi için ışığı çağırır. Daha sonra savaşta Tiamat ile karşılaşır , Quingu’yu hızla yener ve Kader Tabletlerini alır. Tiamat’ı topuzuyla kafatasını parçalayarak ve ardından oklarından biriyle ikiye bölerek öldürür. Daha sonra Tiamat’ın yaratıklarını öldürür ve diğer tanrıların onları ganimet olarak ayaklarına bağlamasını sağlar. Tiamat’ın cesedinden gökleri ve yeri yaratır ve onun ağlayan gözlerinden Dicle ve Fırat nehirleri akar; kuyruğu Samanyolu olur.
Marduk daha sonra Ea’ya danışır ve tanrıların yeni kurulan düzeni sürdürmelerine yardımcı olacak yardımcılara ihtiyaç duyacağına karar verirler. Marduk, insanların, çatışmayı başlatan ve Tiamat’ı savaşmaya teşvik eden yaşlı tanrıların kalıntılarından yaratılacağına karar verir. Quingu öldürülür ve Ea onun kanından ilk insan olan Lullu’yu yaratır. Marduk daha sonra dünyanın ve yeraltı dünyasının işleyişini düzenler ve şiir, tanrıların kralı olarak Marduk’a övgü ile biter.
Yorum & Yorum
Edebi/mitolojik bir karakter olarak Tiamat, evrende düzen kurulmadan önce var olan kaosu sembolize ettiği şeklinde yorumlanır, ancak şiirin kendisi bu iddiayı tam olarak desteklemez. Tiamat şiirin başında şiddet kullanımına karşıdır ve kocasından daha az sert önlemler alması için yalvarır. Apsu ancak Ea tarafından öldürüldükten ve büyük çocuklarının öğüdünü kabul ettikten sonra – genç tanrılar tarafından ihanete uğradığını ve reddedildiğini hissederek – onlara karşı savaşı başlatır. Daha sonra kesinlikle kaotik bir güçtür ama şiirin başında böyle görülemez.TİAMAT’IN KORUYUCU ANNEDEN İNTİKAMCI SAVAŞÇI-KRALİÇEYE GEÇİŞİNİN, DİŞİ TANRILARIN STATÜLERİNİ KAYBETTİKLERİ BİR PARADİGMA KAYMASINDAN KAYNAKLANDIĞI İDDİA EDİLDİ.
Koruyucu, besleyici anneden intikamcı savaşçı-kraliçeye dönüşmesinin, Mezopotamya’daki teolojik paradigmada, kadın tanrıların (ve genel olarak kadınların ) statülerini kaybettiği Hammurabi hükümdarlığı sırasındaki bir kaymadan kaynaklandığı iddia edildi. Bu yorum ilk olarak İngiliz bilim adamı Robert Graves tarafından önerildi ve daha sonra Merlin Stone gibi tarihçiler tarafından en çok satan kitap When God Was a Woman’da popüler hale getirildi .
Argüman, Tiamat’ın bir Ana Tanrıça olarak Nammu’nun daha önceki niteliklerini , Gılgamış Destanı zamanında kararsız ve şiddetli İştar olan İnanna’nın durumunda olduğu gibi, daha sonra kadın tanrıların belalı ve kinci olarak birleştirdiğini iddia ediyor . Gılgamış onun ilerlemelerini reddedip Gök Boğası ile Gılgamış’ın arkadaşı Enkidu’nun ölümüne neden olunca öfkeye kapılır. Graves ve diğerleri, anaerkilden ataerkil teolojik görüşe geçişin Enuma Elish’teki Tiamat figüründe şiirsel bir şekilde ele alındığını, çünkü başka herhangi bir biçimde açıkça ifade edilemeyeceğini iddia ederler.
Hammurabi’nin saltanatı sırasında kadın tanrılara tapınmanın azaldığına ve eski güçlü tanrıçaların yerini tanrıların aldığına şüphe yoktur. Graves’in yorumuyla ilgili sorun, Mezopotamya’da “anaerkil teolojik bir paradigma” olduğuna dair hiçbir kanıtın olmamasıdır. Tanrılarla ilgili en eski Sümer yazıtları, pek çok dişil tanrıdan söz etseler de, Mezopotamya panteonuna her zaman egemen olan bir erkek egemendir .
Akademisyen Paul Kriwaczek, Enuma Elish ve Tiamat figürünün alternatif bir okumasını önererek , bunların halkı koruyan bir reis kavramının gelişimi ışığında anlaşılması gerektiğini iddia ediyor. Mezopotamya’da şehir devletinin gelişimine atıfta bulunan Kriwaczek, reis rolünün büyük olasılıkla nasıl geliştiğini anlatıyor:
Haydutların yolda olduğu haberi geldiğinde, belki de şehir surlarının uzağında, vahşi doğada hayvanlarına bakan çobanlar tarafından fark edildiğinde, erkeklerin direniş göstermesi için çağrı yapılırdı. Çiftçiler, küreklerini ve çapalarını düşürerek ve sopaları ve mızrakları toplayarak kendilerini yurttaş milislerine dönüştürdüler. Yine de bu, küçük gruplara karşı yeterli bir savunma tepkisi olsa da, tabur büyüklüğündeki bir saldırıyı püskürtmek için yetersizdi. Bunun için eğitimli yarı profesyonel savaşçılara ve nihayetinde tamamen profesyonel bir orduya ihtiyaç vardı. Sümer toplumunun eski güç merkezleri, tapınak rahipliği ve yaşlılar meclisleri, ne uygun sayıda insanı bir araya toplayabilir ne de onları savaşa yönlendirebilirdi. Bu görev varsayılan olarak yeni ekonomik elitlere, büyük mülkleri ve müritleri ile “büyük adamlara” düşecekti. (87)
Kriwaczek’e göre “Büyük Adam”ın – reis – yükselişi, Enuma Elish’in kalbinde yer alır çünkü Marduk, kaos güçlerini yenmenin bir koşulu olarak bunu talep ettikten sonra tanrıların tartışmasız kralı olur. Aynı şekilde, bir reis, sadakati ve hizmeti karşılığında bir topluluğu tehditlerden koruyacaktı. Tiamat, bu yoruma göre, kurulu düzene yönelik bir tehdit olarak hizmet eder ve Marduk, düzeni yalnızca korumakla kalmayıp onu geliştiren kahramanca şampiyon olarak durur; tıpkı yerel bir şefin ve daha sonra bir kralın yapması beklendiği gibi.
Çözüm
Ancak Kriwaczek’in yorumu, Tiamat’ın şiirin başındaki karakterinin dikkatli bir şekilde inşa edilmesini ve onun Nammu ile olan yakın ilişkisini göz ardı eder. Ayrıca Enuma Elish’in neden bu kadar popüler olduğunu, neden her yıl Yeni Yılda Marduk’un festivalinde okunduğunu ve neden Hammurabi’nin ölümünden sonra bile bu festivalin ayrılmaz bir parçası haline geldiğini açıklamıyor . Tiamat’ın karakterizasyonunun, Ana Tanrıça’nın, özellikle de Nammu’nun kalıcı kavramından kaynaklandığı iddia edilebilir ve Graves gibi, yazarın daha sonra onu çarpıtmak ve alt üst etmek için kasıtlı olarak eski paradigmayı öne çıkardığı ve buna uygun olarak, parçanın popülaritesi ve Marduk’un festivalindeki önemi zaferin bir kutlamasıydı .ataerkilliğin. Yine, bu yorum, ancak altüst edilecek daha eski bir anaerkil paradigma olduğu saptanabilirse geçerli olabilir.
Bununla birlikte, Enuma Elish’in yazarı, herhangi bir paradigmayı alt üst etmeye veya kabile reislerinin ve kralların yükselişine dair bir alegori yazmaya çalışmıyor olabilir, sadece Hammurabi tarafından yazması için kendisine görevlendirilen eseri yaratıyordu. Marduk, Hammurabi iktidara gelmeden önce bölgede küçük bir tarım tanrısıydı, ancak kralın kendi koruyucu tanrısı olarak seçtiği tanrıydı. Belirtildiği gibi, Hammurabi’nin hükümdarlığından önce, İnanna Babil’in koruyucu tanrıçasıydı ve daha sonra saygı görmeye devam etse de, kralın Marduk’u Babil’in koruyucu tanrısı yapmasından sonra statüsü büyük ölçüde azaldı.
Tiamat figüründe yazar, Ana Tanrıça Nammu ile Mezopotamya mitolojisinde iyi bilinen iki tanrıça olan İnanna’nın özelliklerini bir araya getirerek onların daha önceki otoritelerinin yerini Enki/Ea’nın oğlu Marduk’unkine nasıl bıraktığını, ancak hiçbir kontrolün altında olmadığını gösterir. birinin etkisi. O halde eser ve Tiamat ile Marduk’un figürleri, yaygın olarak kabul edilen herhangi bir paradigmanın yıkılması veya yönetici sınıfın yükselişinin bir alegorisi olmayacak, sadece yeni ve güçlü bir tanrının duyurusu, ihtiyacın sonu olacaktır. diğerleri için ve bu büyük tanrının kralın yüceltilmesi açıkça tercih edildi.
