Din ve Mitoloji İlişkisi

Din ve Mitoloji İlişkisi

Din ve mitoloji ilişkisi kapsam bakımından farklılık gösterir ancak örtüşen yönleri vardır. Her ikisi de, belirli bir bölüm için çok önemli olan, doğaüstü veya kutsal ile ilgili açıklamalar yapan kavram sistemleridir . 

Genel olarak mitoloji,yemek bir bileşeni veya yönü olarak kabul edilir . Din daha geniş bir terimdir: mitolojik kıyafetlerin yanı sıra ayin , ahlak , teoloji ve mistik deneyim yönlerini içerir . Belirli bir mitoloji, Antik Yunan dini ile Yunan mitolojisi gibi, neredeyse her zaman belirli bir din ile ilişkilendirilir.. 

Dini sisteminden kopan bir mit, toplulukla doğrudan ilişkisini kaybedebilir ve -kutsal öneminden uzaklaşarak- bir efsaneye veya halk masalına dönüşebilir .

Mitlerin anlatılması ile ayinlerin canlandırılması arasında karmaşık bir ilişki vardır .

Mit ve ayin

Din ve mit arasındaki ilişki, “mit”in hangi tanımının kullanıldığına bağlıdır. Robert Graves’in tanımına göre , bir dinin geleneksel hikayeleri, ancak ve ancak kişi söz konusu dine ait değilse “mit”tir. Segal’in tanımına göre, tüm dini hikayeler mittir – ama bunun nedeni, neredeyse tüm hikayelerin mit olmasıdır. Halk bilim adamlarının tanımına göre , tüm mitler dini (veya “kutsal”) hikayelerdir, ancak tüm dini hikayeler mit değildir: dünyanın yaratılışı içeren dini hikayeler (örneğin, Tekvin Kitabı’ndaki hikayeler ) mittir; ancak olayların bugünkü haline nasıl geldiğini açıklamayan bazı dini hikayeler (örn.ünlü azizlerinhagiografileri ) efsane değildir. Genel olarak mitoloji, ritüelin yanı sıra dinin ana bileşenidir. 

Örneğin, erken modern dönemde seçkin Hıristiyan ilahiyatçılar,cadı mahkemelerinin yoğunlaşmasına katkıda bulunan ayrıntılı cadı mitolojileri geliştirdiler . The Oxford Companion to World Mythology aşağıdaki özeti ve örnekleri sağlar:

Dini hikayeler, inananlar için “kutsal kitap”tır -belirli bir sistemin ritüellerini, teolojisini ve ahlakını desteklemek, açıklamak veya haklı çıkarmak için kullanılan anlatılar- ve diğer kültürlerden veya inanç sistemlerinden insanlar için mitlerdir. […]

Buda’nınbir rüyada beyaz bir fil tarafından tasarlandığına inanmak zor , bu yüzden bu hikayeye de efsane diyoruz. Ancak, elbette, kaçan İbraniler için Saz Denizi’nin yarılması , Muhammed’in Gece Yolculuğu ve ölü İsa’nın mezardan dirilmesi gibi hikayeler, bir Hindu ya da bir Budistin inanacağı kadar açık bir şekilde mantıksız anlatılardır.anlaşılır bir şekilde “efsane” kelimesini kullanabilir. 

Tüm bu hikayeler mit olarak rehberlik eder, çünkü hem zihinsel hem de fiziksel gerçeklik deneyimlerimizle çelişen olaylar içerirler .

“Mit”in çoğu tanımı, mitleri hikayelerle sınırlar. Dolayısıyla, ritüel gibi dinin anlatı dışı unsurları mit değildir.

Teoloji

Teoloji terimi ilk kezYunan filozofları Platon ve Aristoteles’in yazılarında karşımıza çıkıyor . Başlangıçta, teoloji ve mitoloji eşanlamlıydı. Zamanla her iki terim de kendine özgü nitelikler kazandı:

Her şeyden önce teoloji, “inananların” inançlarını açıklamaya yönelik manevi veya dini bir girişimidir. Bu anlamda tarafsız değildir ve -genel bir dinler tarihinin aksine- çıkarılmış gözlem perspektifinden hareket edilmeye çalışılmaz. 

Dini yaklaşımdan çıkarılan sonuç, tüm dinlerin kapsanabileceği varsayımlardan yoksun resmi ve kayıtsız bir şema sağlamadığıdır. İkinci olarak, teoloji, Yunan ve Hıristiyan geleneklerindeki kökenlerinden etkilenir ve bu kavramın diğer dinlere dönüştürülmesinin, tam da köken koşulları tarafından tehlikeye atıldığı ima edilir.

Hege’ye göre, hem ilkel hem de modern teoloji, kaçınılmaz olarak efsanevi omurgası tarafından sınırlandırılmıştır:

Hermenötik olarak teologlar, mitsel düşünceninİncil metinlerine nüfuz ettiğini kabul etmelidirler . dogmatik olarak teologlar, teolojinin mitolojik unsurlarının ve teolojinin, özellikle de mitin her yerde bulunabilmesi konusundaki farkındalığımızın ışığında, mitik biçimlere ve işlevlere ne kadar geniş ölçüde dayandığının farkında olmalıdır.

Din

din , doğaüstü, kutsal veyailahi olanla vebu inançla ilişkilimanevi kodlarla , uygulamalarla, değerlerle ve kurumlarla ilgili bir inançtır, ancak Durkheim gibi bazı akademisyenler doğaüstü ve ilahi olanın her şeyin veçhesi olmadığını iddia ederler. dinler. 

Dini inançlar ve uygulamalar şunları içerebilir: birtenli veya daha yüksek bir varlık,eskatoloji,ibadet uygulamaları, etik vepolitika uygulamaları. 

Bazı dinler tüm bu özellikleri içermez.

Mitoloji

Mitoloji terimi genellikle ya bir mitler sistemini ya da mitlerin incelenmesini ifade eder. Bununla birlikte, “mit” kelimesinin kendisinin birden fazla (ve bazı çelişkili) tanımları vardır:

• 2007: Merriam-Webster Sözlüğüne göre , “Efsane: “1a: bir halkın dünya verisinin bir bölümünü ortaya koyma veya bir çalıştırma, inanç veya doğal fenomeni yürütme hizmeti, depolama muhafazası genellikle geleneksel bir hikaye.b: Mesel , Alegori . 2 a: bir şey veya birisi etrafında gelişen popüler bir inanç veya gelenek; özellikle: bir toplum veya toplum kesiminin ideallerini ve kurumlarını somutlaştıran biri . 2b: temelsiz veya yanlış bir kavram. 3: Yalnızca hayali veya doğrulanamayan bir varlığa sahip olan bir kişi veya şey. 4: tüm mitler bütünü.

Kültür ve din araştırmalarıyla ilgili olarak, bilim adamlarının kullandığı tanımlardan bazıları şunlardır:

• 1968: Klasikçi Robert Graves, mitleri “bir öğrencinin deneyimine o kadar yabancı olan ve gerçek olduklarına inanamadığı dini veya kahramanca efsaneler” olarak tanımlar.
• 1973: Başka bir klasikçi olan GS Kirk, tüm mitlerin dini veya kutsal olduğu fikrini reddediyor. “Mit” kategorisinde, tüm pratik amaçlar için ” laik ” olan birçok efsanevi anlatımı içerir.
• 1997: halk bilimciler miti, ” dünyanın ve insanlığın bugünkü haline nasıl geldiğini açıklayan kutsal bir anlatı ” olarak tanımlar.
• 2004: Dini araştırmalarda “mit” kelimesi genellikle ana karakterleri tanrılar veya yarı tanrılar olan hikayeler için ayrılmıştır .
• 2004: Klasikçi Richard Buxton, bir miti “sosyal açıdan güçlü bir geleneksel hikaye” olarak tanımlar.
• 2004: Lancaster Üniversitesi’nde din teorileri profesörü olan Robert A. Segal, “mit”i geniş anlamda, “ana figürleri kişilikler olan – ilahi, insan ve hatta hayvan olan” herhangi bir hikaye olarak tanımlar. Platon İyi.”

Farklı dini mitolojiler arasındaki benzerlikler

Yukarıdaki “mit” tanımlarından herhangi biri göz önüne alındığında, hem eski hem de modern birçok dinin mitleri ortak unsurları paylaşır. Dini mitolojiler arasındaki yaygın benzerlikler şunları içerir:

• sıradan tarihsel zamandan önceki bir ilk Cennet
• ölüm ve dirilişten geçen bir tanrının hikayesi ( yaşam-ölüm-yeniden doğuş tanrısı ).
• Pek çok dinin efsanevi coğrafyası, bir eksen dünya veya Kozmik Merkez içerir.
• yaratıcı mitleri
• yüce tanrı
• kahramanın yolculuğu

Kültürler ve zaman dilimleri arasındaki benzerlikler yararlı olabilir, ancak farklı gruplardan gelen inançları ve tarihleri ​​birleştirmek genellikle kolay değildir. Ayrıntılı verileri ortadan kaldırarak kültürlerin ve zaman periyotlarının basitleştirilmesi, bu araştırma alanında savunmasız veya dayanıksız olmaya devam ediyor.

Çoğu dini mitoloji arasında benzerlikler olsa da zıtlıklar da vardır. Birçok mitoloji, genellikle bir veya daha fazla tanrıya veya diğer doğaüstü güçlere aracılık atfederek, evrenin, doğal fenomenlerin veya insan varoluşunun diğer temalarının açıklamalarına odaklanır . 

Bununla birlikte, bazı dinlerde bu tür kozmik açıklama hikayesi çok azdır. Örneğin, Budist ok benzetmesi, “Dünya ebedi mi, ebedi değil mi? Ruh bedenden farklı mı? Aydınlanmış kişi ölümden sonra var mı, yok mu?” gibi spekülasyonlara karşı uyarıda bulunuyor.

Akademik

Akademide , “mit” terimi genellikle kültür onları doğru olarak kabul eden (hayali değil) hikayeleri ifade eder. Bu nedenle, pek çok bilim adamı, öykülerin doğru mu yoksa yanlış mı olduğu sorusunu açık bırakarak bir öyküler bütününe “mitoloji” adını verecek. 

Örneğin, Tree of Souls: The Mythology of Judaism‘de İngiliz profesör Howard Schwartz, “burada sunulan ‘mitoloji’ tanımı, İncil’deki veya sonraki anlatıların doğru veya yanlış, yani tarihsel olarak doğru olup olmadığını belirlemeye çalışmaz” diye yazıyor. .

16. yüzyılda modern felsefe ve bilimin başlangıcından bu yana, birçok Batılı entelektüel miti modası geçmiş olarak gördü. Aslında bazıları, mitoloji olmadan Hıristiyan dininin daha iyi olacağını, hatta Hıristiyanlığın din olmadan daha iyi olacağını savundu:

[JAT] Robinson, “Hıristiyan Tanrı doktrininin” doğaüstü “bir dünya görüşüne gerekli herhangi bir bağımlılıktan ayrılması” lehinde tartıştı. Bunu, Kilise’nin dünyaya hizmetinin peygamberlik yönü olarak anladı. […] Bu dönemde ateizm, dünyaya vaaz edilmesi gereken Hıristiyan İncili olarak görülüyordu. 

Örneğin JJ Altizer, “Tarihi boyunca Hıristiyan teolojisi aşkın, egemen ve kayıtsız bir Tanrı’ya esaretiyle asıl amacına ulaşmaktan alıkonuldu” diyerek [bunu] cesurca savundu. […] [Dietrich] Bonhoffer ısrarla “Dinsiz Hıristiyanlık” çağrısında bulundu.

20. yüzyılda birçok bilim insanı, miti modern eleştiriden koruyarak bu eğilime direndi. Dinler tarihi profesörü Mircea Eliade , mitin dini engellemediğini, mitin dinin temel bir temeli olduğunu ve miti ortadan kaldırmanın insan ruhunun bir parçasını ortadan kaldıracağını ilan etti. Eliade, dini düşünürlerin dini mitolojik unsurlarından arındırmaya çalıştıkları bir dönemde mite sempatiyle yaklaştı:

Eliade, Hıristiyan teolojisi “Tanrı’nın ölümü” teolojisi tarafından temellerinden sarsıldığında “gök ve gök tanrıları” hakkında yazdı. JAT Robinson gibi ilahiyatçılar, erken dönem Hıristiyan düşünce ve deneyiminin altında yatan [a] üç katlı evrenin efsanevi dilini silmekle meşgulken, “yukarıdaki Tanrı”dan söz etti.

Benzer şekilde, Joseph Campbell, insanların kendilerine yardım edecek mitoloji olmadan bireysel yaşamlarını anlayamayacaklarına inanıyordu. Eski mitlerin önemini hatırlatarak, onlar hakkında farkındalığı teşvik etti. Joseph Campbell, “Mitolojiyi nasıl tanımlarsınız?” Röportaj sorusuna yanıt verirken: [

Mitolojinin en sevdiğim tanımı: diğer insanların dini. Dinin en sevdiğim tanımı: Mitolojiyi yanlış anlamak.

Dini görüşler

Çoğu din, derin gerçeği ifade ettiğine inanılan bir dizi geleneksel kutsal hikaye içerir. Bazı dini örgütler ve uygulayıcılar, geleneksel hikayelerinin bir kısmının veya tamamının sadece kutsal ve “gerçek” değil, aynı zamanda tarihsel olarak doğru ve ilahi olarak vahyedilmiş olduğuna ve bu tür hikayeleri “mitler” olarak adlandırmanın onların özel statülerine saygısızlık ettiğine inanırlar. 

Diğer dini organizasyonlar ve uygulayıcılar, kutsal hikayelerini mitler olarak kategorize etmekte sorun yaşamıyorlar.

Günümüz

Bazı dindarlar, inançlarının tarihsel yönleri olduğunu düşündükleri şeyler “mit” olarak etiketlendiğinde gücenirler. Bu tür inananlar, bir yandan dini masallar veya mitler ile diğer yandan gelenekleri tarafından tarih veya vahiy olarak tanımlanan kutsal anlatılar arasında ayrım yaparlar. Örneğin, Katolik kaldım Peder John A.Hardon, “Hıristiyanlık mitoloji değildir. İnandığımız şey, ne kadar dindar olursa olsun, dini fanteziler değildir” diye ısrar eder. Evanjelik Hıristiyan teolog Carl FH Henry , “Yahudi-Hıristiyan vahyinin mit kategorisiyle hiçbir ortak yanı olmadığı” konusunda ısrar etti.

“Mit” in popüler anlamının kökleri

Özellikle Hıristiyanlık içinde “mit” sözcüğüne karşı çıkış tarihsel bir temele dayanmaktadır. İsa’nın zamanında, Greko-Romen dünyası “mit” (Yunanca muthos ) terimini “masal, kurmaca, yalan” anlamında kullanmaya başlamıştı; sonuç olarak, ilk Hıristiyan ilahiyatçılar “mit” i bu anlamda kullandılar. Bu nedenle, “mit” kelimesinin aşağılayıcı anlamı geleneksel Hıristiyan anlamıdır ve akademik söylemde kullanılan “Hıristiyan mitolojisi” ifadesi [36] nedenle Hıristiyanları rahatsız edebilir.

Ek olarak, “mit” teriminin bu erken Hıristiyan kullanımı popüler kullanıma geçti. Bu nedenle, temel kutsal gizemler ve öğretiler modern İngilizcede mit olarak tanımlandığında , kelime genellikle hala “boş hayal, kurgu veya yanlışlık” olduğunu ima eder. Bu açıklama , terimin akademik kullanımıyla görünüşte amaçlanan anlamın oldukça aksine, dini inanca doğrudan bir saldırı olarak alınabilir . 

Ayrıca, akademik yazıda “mit” genellikle temel bir dünya görüşü öyküsü anlamına gelse de, orada bile ara sıra belirsizdir veya “İsa miti mantığı “nde olduğu gibi “yanlışlığı” açıkça ifade eder. Orijinal terim ” mitos “” (İngilizce’de aşağılayıcı bir çağrışım içermeyen) olumlu tanımı olumsuzdan ayırmak için daha iyi bir kelime olabilir.

Kutsal hikayeleri mit olarak sınıflandırmaya karşı çıkma

Bazı dini hareketlerdeki modern din adamları ve uygulayıcılar, dinin kutsal hikayelerini “mitler” olarak sınıflandırmakta hiçbir sorun yaşamıyorlar. Onlar, kutsal metinlerin gerçekten de ilahi bir şekilde ilham edilmiş ancak insanlığın dilinde iletilen dini gerçekleri içerdiğini görüyorlar. Bazı örnekler aşağıdadır.

Hıristiyanlık

JRR Tolkien’in mit sevgisi ve dindar Katolik inancı,mitolojinin “Gerçeğin” ilahi yankısı olduğu iddiasında bir araya geldi . Tolkien, mitlerin “temel şeyleri” içerdiğini yazdı. Mitopoeia adlı şiirinde ifade etti . Şiir kısmen yaratılışın “mitlerle örülmüş ve elf desenli” olduğunu söylüyor:

… Efsane dokumuş ve elf desenli mücevherli bir çadır olmadıkça gökkubbe yoktur , yalnızca bir boşluk vardır ; ve hepsinin doğduğu annenin rahmi olmadıkça toprak yok .—JRR  Tolkien

Tolkien’in görüşü, başka bir Hristiyan yazar olan C.S. Lewis tarafından sohbetlerinde benimsendi: “Tolkien, Lewis’e Mesih’in hikayesinin tarihin tam kalbinde ve gerçekliğin en kökündeki gerçek efsane olduğunu açıkladı. ” C.S. Lewis, Mesih hikayesini özgürce “gerçek bir mit” olarak adlandırdı ve pagan mitlerinin bile ruhani gerçekleri ifade ettiğine inanıyordu. Ona göre, Mesih hikayesi ile pagan mitleri arasındaki fark, Mesih hikayesinin ruhsal olduğu kadar tarihsel olarak da doğru olmasıdır. Lewis yazıyor,

İsa’nın hikayesi sadece gerçek bir mittir: diğerleriyle aynı şekilde üzerimizde işleyen bir mit, ama gerçekten yaşanmış olması gibi muazzam bir farkla: ve kişi onu aynı şekilde kabul etmekle yetinmeli, bunun olduğunu hatırlamalıdır. Diğerlerinin insan mitleri olduğu yerde Tanrı’nın miti: yani Pagan hikayeleri, Tanrı’nın Kendisini orada bulduğu imgeleri kullanarak şairlerin zihinleri aracılığıyla ifade etmesidir, Hıristiyanlık ise Tanrı’nın Kendisini bizim gerçek şeyler dediğimiz şeyler aracılığıyla ifade etmesidir.

Başka bir Hıristiyan yazar, Katolik rahip Peder Andrew Greeley , “mit” terimini Hıristiyanlığa özgürce uygular. Myths of Religion adlı kitabında şu terminolojiyi savunur:

Pek çok Hıristiyan, özellikle tanımladığımda bile bu [efsane] kelimesini kullanmama karşı çıktı. Hafif bir hayal gücü bile çağrıştıran bir kelime onları dehşete düşürür. Ancak benim kullanımım din tarihçileri, edebiyat eleştirmenleri ve sosyal bilimciler arasında yaygın olan bir kullanımdır. Değerli ve yararlı bir kullanımdır; mite gönderme yaptıklarında bu bilimsel geleneklerin ne anlama geldiğini aktaran başka bir kelime yoktur. Hıristiyanın söz korkusunu yenmesi ve onun inancının içeriğini anlamak için ne kadar önemli bir araç olabileceğini takdir etmesi tavsiye edilir.

19 Ekim 1991’de Kansas City, Missouri’deki “Wesleyan Geleneği ve Doğa Bilimleri Arasındaki İlişki Üzerine Danışma”da Dennis Bratcher, İsrailoğulları tarafından Yakın Doğu mitsel düşüncesinin uyarlanması üzerine bir tartışma sundu. Bratcher, Eski Ahit’in Yakın Doğu pagan mitolojisini özümsediğini savundu (ancak Yakın Doğu paganlarının harfi harfine yorumlanan mitleri ile İbraniler tarafından pagan mitlerinden alınan imgelerin “mitopoetik” kullanımı arasında keskin bir ayrım yapmasına rağmen). Bu sunum sırasında aşağıdaki sorumluluk reddini verdi:

Burada kullanılan “mit” terimi, “yanlış” veya “kurgu” anlamına gelmez. Eski ve sararmış Webster’larımda bile “kurgu”, kelimenin üçüncü anlamıdır. Birincil ve daha teknik anlamında “mit”, belirli bir toplumun kendi dünyasını nasıl gördüğünü açıklamaya hizmet eden bir öykü veya öyküler grubunu ifade eder.

Yahudilik

İbrani Üniversitesi’nde folklor profesörü ve Israel Folktale Archives’ın kurucusu Dov Noy ve Missouri Üniversitesi – St. Louis’de Yahudi antolojist ve İngilizce profesörü Howard Schwartz da dahil olmak üzere bazı Yahudi akademisyenler, geleneksel Yahudi hikayelerini “mitoloji” olarak tartıştılar. “.

Schwartz , Ruhlar Ağacı: Yahudiliğin Mitolojisi kitabını yazdı . Hem İncil’deki hem de İncil dışı Yahudi metinlerinden alıntılanan – ve bazı durumlarda birkaç alıntıdan sentezlenen – mitlerden ve inanç ifadelerinden oluşur. Schwartz’a göre, Yahudi halkı geleneksel mitolojilerini geliştirmeye ve bunlara eklemeler yapmaya devam ediyor. Kitabın girişinde Schwartz, kitapta kullanılan “efsane” kelimesinin “mevcut popüler kullanımda olduğu gibi doğru olmayan bir şey anlamına gelmediğini” belirtir.

neopaganizm

Neopaganlar kutsal hikayelerinden sıklıkla “mitler” olarak söz ederler. Cermen Paganizminin modern bir yeniden canlanması olan Asatru, “Eddalar , Mitler ve İskandinav Sagalarının [onun] dininin ilahi ilhamlı bilgeliği olduğunu” savunur. Başka bir Neopagan hareketi olan Wicca da hikayelerine “mitoloji” terimini uygular.