Yunan Mitolojisine Genel Bakış

Yunan Mitolojisi

Yunan mitolojisi, aslen antik Yunanlılar tarafından anlatılan mitler bütünüdür ve bugün Roma mitolojisiyle birlikte klasik mitolojinin daha geniş tanımına dahil edilmiş bir antik Yunan folkloru türüdür . 

Bu hikayeler, eski Yunan dininin dünyanın kökeni ve doğası hakkındaki görüşüyle ​​ilgilidir ; tanrıların , kahramanların ve mitolojik yaratıkların yaşamları ve etkinlikleri ; ve eski Yunanlıların kült ve ritüel uygulamalarının kökenleri ve önemi. 

Modernbilim adamları , antik Yunanistan’ın dini ve siyasi kurumlarına ışık tutmak ve mit yapmanın doğasını daha iyi anlamak için mitleri inceler.

Yunan mitleri başlangıçta sözlü-şiirsel bir gelenek içinde yayıldı, büyük olasılıkla MÖ 18. yüzyıldan itibaren minos ve Miken şarkıcıları tarafından; sonunda Truva Savaşı’nın kahramanları ve sonrasındaki mitler , Homeros’un destansı şiirleri olan İlyada ve Odysseia’nın sözlü geleneğinin bir parçası haline geldi . 

Homeros’un yakın çağdaşı Hesiodos’tan iki şiir , Theogony ve the Works and Days, dünyanın doğuşuna, ilahi yöneticilerin ardıllığına, insan çağlarının ardışıklığına, insani sıkıntıların kökenine ve kurban uygulamalarının kökenine dair açıklamalar içerir. Mitler ayrıca Homerik İlahilerde , Epik Döngü epik şiirlerinin parçalarında , şarkı sözleri şiirlerde , M.Ö. Plutarch ve Pausanias gibi yazarların Roma İmparatorluğu döneminden kalma metinleri .

Antik Yunan edebiyatındaki bu anlatı deposunun yanı sıra , antik vazo resimlerinde ve adak hediyelerinin ve diğer birçok eserin dekorasyonunda belirgin bir şekilde yer alan tanrıların, kahramanların ve efsanevi olayların resimli temsilleri . 

MÖ 8. yüzyıl çanak çömleği üzerindeki geometrik desenler, Destansı Döngü’den sahneleri ve Herakles’in maceralarını betimler . Sonraki Arkaik , Klasik ve Helenistik dönemlerde, Homeros ve diğer çeşitli mitolojik sahneler ortaya çıkar ve mevcut edebi kanıtları tamamlar.

Yunan mitolojisi, Batı medeniyetinin kültürü, sanatı ve edebiyatı üzerinde geniş bir etkiye sahip olmuştur ve Batı mirasının ve dilinin bir parçası olmaya devam etmektedir. Antik çağlardan günümüze şairler ve sanatçılar, Yunan mitolojisinden ilham almışlar ve temalarda çağdaş önemi ve alaka düzeyini keşfetmişlerdir.

kaynaklar

Yunan mitolojisi bugün öncelikle Yunan edebiyatından ve c’den Geometrik dönemden kalma görsel medyadaki temsillerden bilinmektedir .  MÖ 900 – c.  MÖ 800 sonrası. Aslında, edebi ve arkeolojik kaynaklar bütünleşir, bazen birbirini destekler, bazen de çatışır; ancak çoğu durumda, bu veri külliyatının varlığı, Yunan mitolojisindeki birçok unsurun güçlü olgusal ve tarihsel köklere sahip olduğunun güçlü bir göstergesidir.

edebi kaynaklar

Efsanevi anlatım, Yunan edebiyatının hemen hemen her türünde önemli bir rol oynar. Bununla birlikte, antik Yunan döneminden kalma tek genel mitografik el kitabı, Sözde Apollodorus Kütüphanesi idi. Bu çalışma, şairlerin çelişkili hikayelerini uzlaştırmaya çalışır ve geleneksel Yunan mitolojisi ile kahramanlık efsanelerinin büyük bir özetini sunar. 

Atinalı Apollodorus c .  MÖ 180 – c.  MÖ 125 ve bu konuların çoğu üzerine yazdı. Yazıları koleksiyonun temelini oluşturmuş olabilir; ancak “Kütüphane”, ölümünden çok sonra meydana gelen olayları tartışır, dolayısıyla sözde Apollodorus adı verilir.

En eski edebi kaynaklar arasında homeros’a iki epik şiiri, İlyada ve Odysseia yer alır . Diğer şairler Epik Döngüyü tamamladılar , ancak bu sonraki ve daha küçük şiirler şimdi neredeyse tamamen kayboldu. 

Geleneksel isimlerine rağmen, Homeros İlahileri’nin Homer ile doğrudan bir bağlantısı yoktur. En eskileri, sözde Lirik çağın önceki bölümlerinden koro ilahileridir . 

Homeros’la olası bir çağdaş olan ,Theogonia’sında ( Tanrıların Kökeni ) dünyanın yaratılışı, tanrıların kökeni, Titanlar ile ilgili en eski Yunan mitlerinin en eksiksiz açıklamasını sunar.ve Devler’in yanı sıra ayrıntılı soyağaçları, halk hikayeleri ve etiyolojik mitler. Hesiod’un İşleri ve Günleri , çiftçilik hayatı hakkında öğretici bir şiir olan Prometheus , Pandora ve Beş Çağ mitlerini de içerir . Şair, tanrıları tarafından daha da tehlikeli hale getirilen tehlikeli bir dünyada başarılı olmanın en iyi yolunu öğütler.

Lirik şairler konularını genellikle mitten aldılar, ancak tedavileri giderek daha az anlatısal ve daha imalı hale geldi. Pınar , bakkilitler ve Simonides dahil olmak üzere Yunan lirik şairleri ve Theocritus ve biyon gibi pastoral şairler , bireysel mitolojik olayları anlatır. 

Ek olarak, mit, klasik Atina dramasının merkezinde yer alıyordu . Trajik oyun yazarları Aeschylus , Sophocles ve Euripides olay örgülerinin çoğunu kahramanlar çağı ve Truva Savaşı mitlerinden aldılar. 

Büyük trajik hikayelerin çoğu (örn. Agamemnonve çocukları Oedipus , Jason , medea vb.) bu trajedilerde klasik hallerini aldılar. Komik oyun yazarı Aristofanlar,Kuşlar ve Kurbağalar’da da mitleri kullandı .

Yunan dünyasını dolaşan ve duydukları hikayeleri not eden tarihçiler Herodot ve Diodorus Siculus ve coğrafyacılar Pausanias ve Strabon , çok sayıda yerel mit ve efsane sağladılar ve genellikle az bilinen alternatif versiyonlar verdiler. Özellikle Herodotus, karşılaştığı çeşitli gelenekleri araştırdı ve Yunanistan ile Doğu arasındaki çatışmanın tarihsel veya mitolojik köklerini buldu. Herodotus, kökenleri ve farklı kültürel kavramların karışımını uzlaştırmaya çalıştı.

Helenistik ve Roma çağlarının şiiri, kültten çok edebi bir alıştırma olarak bestelendi. Bununla birlikte, aksi takdirde kaybolacak birçok önemli ayrıntıyı içerir. Bu kategori aşağıdakilerin çalışmalarını içerir:

1. Servius’un yorumlarıyla Romalı şairler Ovid , ayakta , Valerius Flaccus , Seneca ve Vergilius .
2. Geç Antik dönemin Yunan şairleri : İsim , Antoninus Liberalis ve Quintus İzmir .
3. Helenistik dönemin Yunan şairleri: Rodoslu Apollonius , Callimachus , Pseudo- Eratosthenes ve Parthenius .

Aynı dönemlerden mitlere atıfta bulunan nesir yazarları arasında Apuleius , Petronius , Lollianus ve Gündoğumu yer alır . Şiirsel olmayan diğer iki önemli kaynak, Pseudo- Hyginus olarak stilize edilen Romalı yazarın Fabulae ve Astronomica’sı , Yaşlı Philostratus ve Genç Philostratus’un Imagines’i ve Callistratus’un Tanımları’dır .

Son olarak, birkaç Bizanslı Yunan yazar, mitin önemli ayrıntılarını sunar, bunların çoğu artık kayıp olan eski Yunan eserlerinden türetilmiştir. Bu efsane koruyucuları arasında Arnobius , Suda’nın yazarı Hesychius , John Tzetzes ve Eustathius yer alır . Mitolojiyi genellikle Hıristiyan ahlakçı bir bakış açısıyla ele alırlar.

arkeolojik kaynaklar

19. yüzyılda Alman amatör arkeolog Heinrich Schliemann tarafından Miken uygarlığının keşfi ve 20. yüzyılda İngiliz arkeolog Arthur Evans tarafından Girit’te Minos uygarlığının keşfi , Homeros’un destanları hakkında var olan birçok sorunun açıklanmasına yardımcı olmuş ve arkeolojik veriler sağlamıştır . tanrılar ve kahramanlar hakkındaki birçok mitolojik detayın kanıtı. Ne yazık ki Miken ve Minos yerleşim yerlerindeki mitler ve ritüeller hakkındaki kanıtlar Linear B gibi tamamen anıtsaldır. yazı (hem Girit’te hem de anakara Yunanistan’da bulunan eski bir Yunanca biçimi) esas olarak envanterleri kaydetmek için kullanılıyordu, ancak tanrıların ve kahramanların belirli isimleri geçici olarak tanımlanmıştı.

MÖ 8. yüzyıl çanak çömleği üzerindeki geometrik desenler, Truva döngüsünden sahneleri ve Herakles’in maceralarını betimliyor. Mitlerin bu görsel temsilleri iki nedenden dolayı önemlidir. İlk olarak, birçok Yunan efsanesi, edebi kaynaklardan daha önce vazolarda doğrulanmıştır: örneğin, Herakles’in on iki emeğinden yalnızca Cerberus macerası çağdaş bir edebi metinde geçer. 

İkinci olarak, görsel kaynaklar bazen mevcut herhangi bir edebi kaynakta tasdik edilmeyen mitleri veya efsanevi sahneleri temsil eder. Bazı durumlarda, geometrik sanatta bir mitin bilinen ilk temsili, geç arkaik şiirdeki bilinen ilk temsilinden birkaç yüzyıl öncesine dayanmaktadır. Arkaik ( c.  750) – C.  MÖ 500 ), Klasik ( c. MÖ  480 –323) ve Helenistik (MÖ 323–146) dönemler, Homeros ve diğer çeşitli mitolojik sahneler görünür ve mevcut edebi kanıtları tamamlar.

Efsanevi tarih araştırması

Yunan mitolojisi, kültürlerinin evrimine uyum sağlamak için zamanla değişti; mitoloji, hem açıkça hem de dile getirilmeyen varsayımlarıyla, değişimlerin bir göstergesidir. Gilbert Cuthbertson’un (1975) iddia ettiği gibi, Yunan mitolojisinin hayatta kalan edebi biçimlerinde, çoğunlukla ilerici değişikliklerin sonunda bulunduğu gibi, doğası gereği politiktir.

Balkan Yarımadası’nın daha önceki sakinleri , animizm kullanarak doğanın her yönüne bir ruh atayan tarımcı bir halktı . Sonunda, bu belirsiz ruhlar insan biçimlerine büründüler ve yerel mitolojiye tanrılar olarak girdiler. Balkan Yarımadası’nın kuzeyinden gelen kabileler istila ettiklerinde yanlarında fetih, güç, savaştaki hüner ve şiddetli kahramanlığa dayalı yeni bir tanrı panteon bir getirdiler . Tarım dünyasının diğer eski tanrıları, daha güçlü işgalcilerinkilerle kaynaştı ya da önemsiz hale geldi.

Arkaik dönemin ortasından sonra, erkek tanrılar ve erkek kahramanlar arasındaki ilişkiler hakkındaki mitler giderek daha sık hale geldi ve bu, MÖ 630 civarında ortaya çıktığı düşünülen pedagojik pederastinin ( παιδικὸς ἔρως , eros payikos ) paralel gelişimine işaret ediyor. 

MÖ 5. yüzyılın sonuna gelindiğinde şairler, Ares ve birçok efsanevi şahsiyet dışında her önemli tanrıya en az bir ermenos , cinsel birliktelikleri olan yeniyetme bir erkek çocuğu atamışlardı. Aşil ve Patroclus’unkiler gibi daha önce var olan mitler o zamanlar pederastik bir ışık altında yapıldı . İskenderiyeli şair, ardından daha genel olarak erken Roma İmparatorluğu’ndaki edebi mitograflar, genellikle bu tarzda Yunan mitolojik karakterlerinin hikayelerini yeniden uyarladılar.

Epik şiirin başarısı, öykü döngüleri yaratmak ve sonuç olarak yeni bir mitolojik kronoloji duygusu geliştirmekti. Böylece Yunan mitolojisi, dünyanın ve insanların gelişiminde bir aşama olarak gözler önüne serilir. Bu hikayelerdeki kendi çelişkileri mutlak bir zaman çizelgesini imkansız kılsa da, yaklaşık bir kronoloji ayırt edilebilir. Ortaya çıkan mitolojik “dünya tarihi” üç veya dört daha geniş döneme ayrılabilir:

1. Tanrıların menşei veya çağına ilişkin mitler (Teogoniler, “tanrıların doğumları”) : dünyanın, tanrıların ve insan ırkının kökenleri hakkındaki mitler.
2. Tanrıların ve ölümlülerin özgürce karıştığı çağ : tanrılar, yarı tanrılar ve ölümlüler arasındaki erken etkileşimlerin hikayeleri .
3. İlahi faaliyetin daha sınırlı olduğu kahramanlar çağı (kahramanlık çağı) . Kahramanlık efsanelerinin sonuncusu ve en büyüğü, bazı araştırmacılar tarafından ayrı bir dördüncü dönem olarak kabul edilen Truva Savaşı ve sonrasının hikayesidir .

Tanrılar çağı, çağdaş mit araştırmacıları için genellikle daha fazla ilgi çekici olsa da, arkaik ve klasik çağların Yunan yazarları, kahramanlar çağı için açık bir tercihe sahip olmuş, nasıl olduğu sorularından sonra insan başarılarının bir kronolojisini ve kaydını oluşturmuşlardır. dünyanın var olduğu anlatılmıştır. 

Örneğin, kahramanca İlyada ve Odysseia, ilahi odaklı Theogony ve Homeros İlahilerini hem boyut hem de popülerlik açısından gölgede bıraktı. Homer’in etkisi altındaki “kahraman kültü”, tanrılar dünyasının ölüler (kahramanlar) dünyasından, Chthonic’in Olympian’dan ayrılmasıyla ifade edilen, ruhsal yaşamda bir yeniden yapılanmaya yol açar . İşler ve Günlerde, Hesiod, Dört İnsan Çağı (veya Irk) şemasını kullanır : Altın, Gümüş, Bronz ve Demir. 

Bu ırklar ya da çağlar, tanrıların ayrı yaratımlarıdır, Altın Çağ Kronos’un saltanatına, sonraki ırklar ise Zeus’un yaratılışına aittir . Kötülüğün varlığı Pandora miti ile açıklanıyordu , o zaman insanın en iyi yetenekleri, umut dışında, devrilmiş kavanozundan dökülmüştü. Metamorphoses’ta Ovid, Hesiod’un dört çağ kavramını takip eder .

Dünyanın kökenleri ve tanrılar

Yunan tanrılarının soy ağacı

“Köken mitleri” veya ” yaratılış mitleri “, evrenin başlangıcını insan dilinde açıklama girişimini temsil eder. Her ne kadar her şeyin başlangıcına dair felsefi bir açıklama olsa da, o zamanlar en yaygın kabul gören versiyon, Theogony adlı eserinde Hesiod tarafından aktarılmıştır . Esneyen bir hiçlik olan Kaos ile başlar . Boşluktan Gaia (Dünya) ve diğer bazı birincil ilahi varlıklar ortaya çıktı: 

Eros (Aşk), Uçurum ( Tartarus ) ve Erebus . Gaia, erkek yardımı olmadan Uranüs’ü doğurdu.(Gökyüzü) daha sonra onu dölleyen. Bu birliktelikten önce Titanlar doğdu – altı erkek: Coeus , Crius , Kronos , hiperion , Iapetos ve Okyanus ; ve altı dişi: Mnemosyne , Phoebe , Rhea , Theia , Themis ve Tetis . Cronus doğduktan sonra, Gaia ve Uranus artık Titanların doğmamasına karar verdiler. 

Onları tek gözlü Tepegöz ve Hecatonchireler takip etti.veya her ikisi de Uranüs tarafından Tartarus’a atılan Yüz Elliler. Bu Gaia’yı kızdırdı. Cronus (” Gaia’nın çocuklarının kurnaz, en genç ve en korkunç çocuğu”) , Gaia tarafından babasını hadım etmeye ikna edildi. Bunu yaptı ve eşi Rhea ile eşi olarak Titanların hükümdarı oldu ve diğer Titanlar onun sarayı oldu.

Cronus, oğlu Zeus ile karşı karşıya geldiğinde, baba-oğul çatışması motifi tekrarlandı . Cronus babasına ihanet ettiği için onun da aynı şeyi yapacağından korktu ve bu yüzden Rhea her doğurduğunda çocuğu kapıp yedi. Rhea bundan nefret etti ve Zeus’u saklayarak ve Cronus’un yediği bir bebeğin battaniyesine bir taş sararak onu kandırdı. 

Zeus büyüdüğünde, Cronus’a ilaçlı bir içecek verdi ve kusmasına neden oldu, Rhea’nın Poseidon , Hades , Hestia , Demeter ve Hera dahil diğer çocuklarını ve Cronus’un midesinde oturan taşı tüm bunları kustu. zaman. Zeus daha sonra Cronus’u savaşa davet etti .tanrıların krallığı için. Sonunda Tepegözlerin (Zeus’un Tartarus’tan kurtardığı) yardımıyla Zeus ve kardeşleri galip gelirken, Cronus ve Titanlar Tartarus’ta hapse atıldılar .

Zeus da aynı kaygıyla sarsıldı ve ilk karısı Metis’in soyundan “kendisinden daha büyük” bir tanrı doğuracağına dair bir kehanet üzerine Zeus onu yuttu. Bununla birlikte, Athena’ya zaten hamileydi ve tamamen büyümüş ve savaş için giyinmiş olarak Athena’nın kafasından fırladı.

Şiir hakkındaki en eski Yunan düşüncesi, teogonileri şiirsel türün prototipi olarak kabul etti – prototip mitos – ve ona neredeyse büyülü güçler yükledi. Arketipik şair Orpheus , aynı zamanda Apollonius’un Argonautica’sında denizleri ve fırtınaları sakinleştirmek ve Hades’e inişinde yeraltı tanrılarının taş kalplerini harekete geçirmek için kullandığı teogonilerin arketipik şarkıcısıydı . Hermes , Homeros’un Hermes İlahisi’nde liri icat ettiğinde , yaptığı ilk şey tanrıların doğumu hakkında şarkı söylemek olur. 

Hesiod’un Theogony’sisadece tanrıların hayatta kalan en eksiksiz anlatımı değil, aynı zamanda ilham perilerine uzun ön yakarışlarıyla arkaik şairin işlevinin hayatta kalan en eksiksiz açıklamasıdır . Theogony aynı zamanda Orpheus, Musaeus’tur. , epimenidler , Abaris ve diğer efsanevi kahinlere atfedilen ve özel ritüel arınmalarda ve gizem ayinlerinde kullanılanlar da dahil olmak üzere birçok kayıp şiirin konusuydu . 

Platon’un Orfik teogonisinin bazı versiyonlarına aşina olduğuna dair göstergeler var . Ancak dini törenler ve inançlar konusunda bir sessizlik beklenirdi ve inançlar yerine getirilirken o kültürün doğası toplum üyeleri tarafından bildirilmezdi. Dini inançlar olmaktan çıktıktan sonra, çok azı ayinleri ve ritüelleri bilirdi. Bununla birlikte, oldukça kamusal olan yönlere genellikle imalar vardı.

Çanak çömlek ve dini sanat eserlerinde, birçok farklı mit ve masalda yorumlanan ve daha büyük olasılıkla yanlış yorumlanan görüntüler vardı. Bu eserlerin birkaç parçası, Neoplatonist filozofların alıntılarında ve yakın zamanda ortaya çıkarılan papirüs kırpıntılarında günümüze ulaşmıştır. Bu kırpıntılardan biri olan Derveni Papirüsü şimdi, en azından MÖ beşinci yüzyılda Orpheus’un teogonik-kozmogonik bir şiirinin var olduğunu kanıtlıyor.

İlk felsefi kozmologlar, Yunan dünyasında bir süredir var olan popüler mitsel kavramlara tepki gösterdiler veya bazen bunları temel aldılar. Bu popüler kavramlardan bazıları Homer ve Hesiod’un şiirlerinden derlenebilir. Homer’da Dünya, Oceanus nehrinde yüzen düz bir disk olarak görülüyordu ve güneş, ay ve yıldızlardan oluşan yarım küre şeklindeki bir gökyüzü tarafından gözden kaçırılıyordu. Güneş ( helios ) bir araba sürücüsü olarak gökleri dolaştı ve geceleri altın bir kasede Dünya’nın etrafında yelken açtı. Güneş, yeryüzü, cennet, nehirler ve rüzgarlar dualarda zikredilebilir ve yeminlere tanık olmaya çağrılabilirdi. Doğal çatlaklar, halk arasında ölülerin evi olan Hades ve seleflerinin yeraltı evine girişler olarak görülüyordu. Diğer kültürlerden gelen etkiler her zaman yeni temalar sağlamıştır.

Yunan panteonu

Miken tanrılarının listesi

Klasik dönem mitolojisine göre , Titanların devrilmesinden sonra, yeni tanrı ve tanrıça panteon onaylandı. Başlıca Yunan tanrıları arasında Olimpos Dağı’nda Zeus’un gözetimi altında ikamet eden Olimposlular da vardı. (Sayılarının on iki ile sınırlandırılması, nispeten modern bir fikir gibi görünüyor.) 

Olimposluların yanı sıra, Yunanlılar, taşranın çeşitli tanrılarına, satir-tanrı Pan’a , Periler (nehir ruhları), Naiadlara tapıyorlardı. (pınarlarda yaşayanlar), Orman Perileri (ağaçların ruhları olan), Nereidler (denizde yaşayanlar), nehir tanrıları,Satirler ve diğerleri. Ayrıca, kan akrabalarına karşı suç işleyenlerin peşine düştüğü söylenen Erinyeler (veya Furyler) gibi yeraltı dünyasının karanlık güçleri de vardı . Antik Yunan panteonunu onurlandırmak için şairler Homeric Hymns (otuz üç şarkıdan oluşan bir grup) bestelediler. Büyük Gregory (1992), “daha büyük Homeros İlahilerini ( Theogony ile karşılaştırıldığında ) basit başlangıçlar olarak görür ve her biri bir tanrıyı çağırır.”

Yunan mitolojisinin tanrıları, esasen bedensel ama ideal bedenlere sahip olarak tanımlanır. Walter Burkerte göre , Yunan antropomorfizminin tanımlayıcı özelliği, “Yunan tanrılarının soyutlamalar, fikirler veya kavramlar değil, kişiler olmasıdır.” 

Altta yatan biçimleri ne olursa olsun, Eski Yunan tanrılarının pek çok fantastik yeteneği vardır; en önemlisi, tanrılar hastalıktan etkilenmezler ve yalnızca oldukça alışılmadık koşullar altında yaralanabilirler. Yunanlılar, ölümsüzlüğü tanrılarının ayırt edici özelliği olarak görüyorlardı; bu ölümsüzlük ve solmayan gençlik, damarlarında ilahi kanın yenilendiği nektar ve ambrosia’nın sürekli kullanımıyla güvence altına alındı.

Her tanrı kendi soyundan gelir, farklı çıkarlar peşinde koşar, belirli bir uzmanlık alanına sahiptir ve benzersiz bir kişilik tarafından yönetilir; ancak bu açıklamalar, her zaman birbiriyle uyuşmayan çok sayıda arkaik yerel varyanttan kaynaklanmaktadır. Bu tanrılar şiirde, duada veya tapınmada çağrıldıklarında, kendilerinin diğer tezahürlerinden bu ayrımlarla onları tanımlayan adlarının ve lakaplarının bir kombinasyonuyla anılırlar (örneğin, Apollo Musagetes ” Apollon , [as] ilham perilerinin lideri “). Alternatif olarak, sıfat, bazen Yunanistan’ın klasik çağında zaten eski olduğu düşünülen, tanrının belirli ve yerel bir yönünü tanımlayabilir.

Çoğu tanrı, yaşamın belirli yönleriyle ilişkilendirildi. Örneğin Afrodit aşk ve güzellik tanrıçası, Ares savaş tanrısı, Hades yeraltı dünyasının hükümdarı ve Athena bilgelik ve cesaret tanrıçasıydı. Apollon ve Dionysos gibi bazı tanrılar, karmaşık kişilikler ve işlev karışımları ortaya koyarken, Hestia (kelimenin tam anlamıyla “ocak”) ve helios (kelimenin tam anlamıyla “güneş”) gibi diğerleri, kişileştirmelerden biraz daha fazlasıydı. 

En etkileyici tapınaklar büyük pan-Helen kültlerinin odak noktası olan sınırlı sayıda tanrıya adanma eğilimindeydi. Bununla birlikte, bireysel bölgelerin ve köylerin kendi kültlerini küçük tanrılara adaması yaygındı. Pek çok şehir, daha iyi bilinen tanrıları alışılmadık yerel ayinlerle onurlandırdı ve onlarla başka yerde bilinmeyen garip mitler ilişkilendirdi. Kahramanlık çağında, kahramanlar (veya yarı tanrılar) kültü, tanrıların kültünü tamamlıyordu.

Tanrıların ve ölümlülerin çağı

“İnsanlığın kökenleri, Zeus ve Prometheus da dahil olmak üzere çeşitli figürlere atfedildi .”

Tanrıların yalnız yaşadığı çağ ile insan işlerine ilahi müdahalenin sınırlı olduğu çağ arasında köprü kurmak, tanrıların ve ölümlülerin birlikte hareket ettiği bir geçiş çağıydı. Bunlar, grupların daha sonra olduğundan daha özgürce karıştığı, dünyanın ilk günleriydi. Bu masalların çoğu daha sonra Ovid’in Metamorfozlar tarafından anlatıldı ve genellikle iki tematik gruba ayrılırlar: aşk hikayeleri ve ceza hikayeleri.

Aşk hikayeleri genellikle ensesti veya ölümlü bir kadının bir erkek tanrı tarafından baştan çıkarılmasını veya tecavüze uğramasını içerir ve bu da kahramanca yavrularla sonuçlanır. Hikayeler genellikle tanrılar ve ölümlüler arasındaki ilişkilerin kaçınılması gereken bir şey olduğunu öne sürer; rıza gösteren ilişkiler bile nadiren mutlu sonla biter. 

Tanrıçanın Aeneas’ı doğurmak için Anchises’le yattığı Homeros’un Afrodit İlahisi’nde olduğu gibi, birkaç durumda bir dişi tanrı ölümlü bir adamla çiftleşir .

İkinci tip (ceza hikayeleri), Prometheus’un tanrılardan ateşi çalması, Tantalus’un Zeus’un masasından nektar ve çok lezzetli yemek çalıp tebaasına vermesi ve onlara sırları ifşa etmesi gibi bazı önemli kültürel eserlerin sahiplenilmesini veya icat edilmesini içerir. Prometheus veya Lycaon kurbanı icat ettiğinde, Demeter Triptolemus’a tarımı ve Gizemleri öğrettiğinde veya Marsyasaulos sen icat ettiğinde ve Apollo ile bir müzik yarışmasına girdiğinde tanrıların. Ian Morris, Prometheus’un maceralarını “tanrıların tarihi ile insanın tarihi arasında bir yer” olarak görüyor. 

Üçüncü yüzyıla tarihlenen isimsiz bir papirüs parçası, Dionysos’un yeni tanrıyı çok geç tanıyan Trakya kralı Lycurgus’a verdiği cezayı canlı bir şekilde tasvir ediyor ve bu cezalar öbür dünyaya uzanan korkunç cezalarla sonuçlanıyor. Dionysos’un kültünü Trakya’da kurmak için gelişinin hikayesi de bir Aeschylean üçlemesinin konusuydu. Başka bir trajedide, Euripides’in Thebes kralı Baküs , Pentheus, tanrıya saygısızlık ettiği ve tanrıya tapan kadınlar olan Maenad’larını gözetlediği için Dionysos tarafından cezalandırılır.

dayanan ve benzer bir temayı yansıtan başka bir hikayede Demeter , Doso adlı yaşlı bir kadın kılığına girmiş kızı Persephone’yi arıyordu ve Celius tarafından misafirperver bir şekilde karşılandı . Attika’daki eleusis Kralı . _ Demeter, misafirperverliği nedeniyle Celeus’a bir hediye olarak oğlu demofon bir tanrı yapmayı planladı, ancak ritüeli tamamlayamadı çünkü annesi Metanira içeri girdi ve oğlunu ateşin içinde gördü ve korku içinde çığlık attı, bu da Demeter’i kızdırdı. , aptal ölümlülerin kavramı ve ritüeli anlamadığından yakınan.

Kahramanlar devri

Kahramanların yaşadığı çağ, Kahramanlık çağı olarak bilinir . Epik ve şecere şiiri, belirli kahramanlar veya olaylar etrafında kümelenen öykü döngüleri yarattı ve farklı öykülerin kahramanları arasındaki aile ilişkilerini kurdu; böylece hikayeleri sırayla düzenlediler. Ken Dowden’a (1992) göre , “hatta bir destan etkisi var: Bazı ailelerin kaderlerini birbirini izleyen nesillerde takip edebiliriz.”

Kahraman kültünün yükselişinden sonra, tanrılar ve kahramanlar kutsal alanı oluştururlar ve onlara yapılan yeminlerde ve dualarda birlikte anılırlar. Burkert (2002), “yine tanrıların aksine, kahramanlar listesine asla sabit ve nihai bir şekil verilmediğini, büyük tanrıların artık doğmadığını, ancak ordudan her zaman yeni kahramanlar yetiştirilebileceğini” belirtiyor. ölülerin.” Kahraman kültü ile tanrı kültü arasındaki bir diğer önemli fark, kahramanın yerel grup kimliğinin merkezi haline gelmesidir.

Herakles’in anıtsal olayları, kahramanlar çağının şafağı olarak kabul edilir. Kahramanlık Çağı’na üç büyük olay da atfedilir: Argonotik seferi, Theban Döngüsü ve Truva Savaşı .

Herakles ve Heracleidae

Herakles , 

Heracleidae ve 

Herkül

Bazı bilginler, Herakles’in karmaşık mitolojisinin arkasında muhtemelen gerçek bir adamın, belki de Argos krallığının bir vasal reisinin olduğuna inanırlar . Bazı bilim adamları, Herakles’in hikayesinin, güneşin zodyakın on iki takımyıldızından yıllık geçişi için bir alegori olduğunu öne sürüyorlar. Diğerleri, diğer kültürlerden daha eski mitlere işaret ederek, Herakles’in öyküsünü zaten iyice yerleşmiş olan kahraman mitlerinin yerel bir uyarlaması olarak gösteriyor. Geleneksel olarak Herakles, Zeus ve Perseus’un torunu Alcmene’nin oğluydu . Pek çok halk masalıyla birlikte fantastik tek başına maceralarıtemalar, popüler efsane için çok malzeme sağladı. Burkert’e (2002) göre, “Bir kurban olarak tasvir edilir, sunakların kurucusu olarak anılır ve kendisi de doymak bilmez bir yiyici olarak hayal edilir; komedide bu rolde görünür. [20

Trajik sonu, trajedi için çok malzeme sağlasa da – Thalia Papadopoulou Herakles’i “diğer Euripidean dramalarının incelenmesinde büyük öneme sahip bir oyun” olarak görüyor. Sanat ve edebiyatta Herakles, orta boylu, son derece güçlü bir adam olarak temsil ediliyordu; karakteristik silahı yaydı ama çoğu zaman sopaydı. Vazo resimleri, Herakles’in benzersiz popülaritesini gösteriyor, aslanla mücadelesi yüzlerce kez tasvir ediliyor.

Herakles ayrıca Etrüsk ve Roma mitolojisine ve kültüne girdi ve “mehercule” ünlemi Romalılar için Yunanlılar için “Herakleis” kadar tanıdık hale geldi. İtalya’da ona tüccarların ve tüccarların tanrısı olarak tapılırdı, ancak başkaları da onun karakteristik armağanları olan iyi şans veya tehlikeden kurtarma için ona dua ederdi.

Herakles, Dorian krallarının resmi atası olarak atanmasıyla en yüksek sosyal prestiji elde etti . Bu muhtemelen Mora’ya Dor göçleri için bir meşruiyet görevi gördü . Bir Dorian filumunun adını taşıyan kahramanı Hyllus , Herakles’in oğlu ve Heracleidae veya Heraclids’ten biri oldu (Herakles’in sayısız torunu, özellikle Hyllus’un torunları – diğer Heracleidae, Macaria , Lamos, Manto , Bianor , Tlepolemus ve Telephus’u içeriyordu. ). 

Bu Heraclidler Peloponnesos’u fethettiEfsaneye göre Miken , Sparta ve Argos krallıkları ataları aracılığıyla onları yönetme hakkını iddia ediyor. Egemenliğe yükselmeleri sıklıkla ” Dor istilası ” olarak adlandırılır. Lidya ve daha sonra Makedon kralları da aynı rütbeden hükümdarlar olarak Heracleidae oldular.

Perseus, Deukalion , Theseus ve Bellerophon gibi bu en eski nesil kahramanların diğer üyeleri , Herakles ile birçok ortak özelliğe sahiptir. Onun gibi, Chimera ve Medusa gibi canavarları öldürürken maceraları yalnız, fantastik ve peri masalı sınırında . Bellerophon’un maceraları, Herakles ve Theseus’un maceralarına benzeyen sıradan tiplerdir. Bir kahramanı varsayılan ölüme göndermek de, Perseus ve Bellerophon vakalarında kullanılan bu erken kahramanlık geleneğinin yinelenen bir temasıdır.

Argonotlar

Argonotlar

Hayatta kalan tek Helenistik destan, Rodoslu Apollonius’un Argonautica’sı (destansı şair, bilim adamı ve İskenderiye Kütüphanesi’nin yöneticisi), Jason ve Argonotların Altın Post’u efsanevi Kolhis ülkesinden almak için yaptıkları yolculuğun efsanesini anlatır . Argonautica’da Jason, tek sandaletli bir adamın düşmanı olacağına dair bir kehanet alan kral Kürklüler tarafından arayışına yönlendirilir . Jason nehirde sandaletini kaybeder, Pelias’ın sarayına gelir ve destan harekete geçer. 

Yeni nesil kahramanların neredeyse her üyesi ve Herakles, Argo gemisinde Jason’la birlikte gitti.Altın Post’u getirmek için. Bu nesil aynı zamanda Minotor’u öldürmek için Girit’e giden Theseus’u da içeriyordu ; Kadın kahraman Atalanta ve bir zamanlar İlyada ve Odysseia’ya rakip olacak destansı bir döngüsü olan Meleager . Pindar , Apollonius ve Bibliotheca, Argonotların tam listelerini vermeye çalışıyor.

Apollonius şiirini MÖ 3. yüzyılda yazmış olsa da, Argonotların öyküsünün kompozisyonu Odyssey’den daha eskidir , bu da Jason’ın istismarlarına aşinalığı gösterir (Odysseus’un gezginliği kısmen buna dayanmış olabilir). Eski çağlarda sefer, tarihi bir gerçek, Karadeniz’in Yunan ticaretine ve kolonizasyonuna açılmasıyla ilgili bir olay olarak görülüyordu . Aynı zamanda son derece popülerdi ve bir dizi yerel efsanenin eklendiği bir döngü oluşturuyordu. Özellikle Medea’nın hikayesi , trajik şairlerin hayal gücünü yakaladı.

Atreus Evi ve Theban Döngüsü

Teb Döngüsü ve 

Teb’e Karşı Yedi

Argo ve Truva Savaşı arasında, özellikle korkunç suçlarıyla tanınan bir nesil vardı. Buna Atreus ve Thyestes’in Argos’ta yaptıkları da dahildir . Atreus hanedanı ( labdakus hanedanına sahip iki ana kahraman hanedandan biri ) efsanesinin arkasında, gücün devri ve egemenliğe katılma tarzı sorunu yatmaktadır. İkizler Atreus ve Thyestes, torunlarıyla birlikte Miken’deki yetki devri trajedisinde başrolü oynadılar.

Theban Döngüsü, özellikle şehrin kurucusu Cadmus ile ve daha sonra Genişlik ve oedipus’un Thebes’te yaptıklarıyla ilgili olayları ele alır; Yedi’nin Thebes’e karşı savaşına ve sonunda o şehrin Epigoni’nin elinde yağmalanmasına yol açan bir dizi hikaye . (Erken destanda Yedi’nin yer alıp almadığı bilinmiyor.) Oedipus söz konusu olduğunda, erken destan hesapları, Iokaste’nin ifşa edilmesinden sonra Thebes’te hüküm sürmeye devam ediyor gibi görünüyor .annesiydi ve daha sonra çocuklarının annesi olan ikinci bir eşle evlendi – trajedi (örneğin Sofokles’in Oedipus Rex’i ) ve daha sonraki mitolojik anlatılar aracılığıyla bildiğimiz hikayeden belirgin şekilde farklı .

Truva Savaşı ve sonrası

Truva Savaşı ve 

Destansı Döngü

Yunan mitolojisi, Yunanistan ile Truva arasında yapılan Truva Savaşı ve sonrasında doruğa ulaşır. Homeros’un İlyada gibi yapıtlarında , ana öyküler çoktan şekillenmiş ve somutlaşmıştır ve bireysel temalar daha sonra, özellikle Yunan dramasında detaylandırılmıştır. 

Truva Savaşı, Virgil’in Aeneid’inde (Virgil’in Aeneid’inin II. Kitabı ) anlatıldığı gibi, Truva’dan yolculuğu bir gün Roma olacak şehrin kurulmasına yol açan bir Truva kahramanı Aeneas’ın hikayesi nedeniyle Roma kültürüne de büyük ilgi uyandırdı . Truva’nın yağmalanmasıyla ilgili en iyi bilinen anlatımı içerir). Son olarak Dictys Cretensis ve Frig Cesaretleri isimleri altında geçen Latince yazılmış iki sözde kronik vardır .

Epik şiirlerden oluşan bir koleksiyon olan Truva Savaşı döngüsü, savaşa giden olaylarla başlar: Eris ve Kallisti’nin altın elması , Paris’in Yargısı , Helen’in kaçırılması , Iphigenia’nın Aulis’te kurban edilmesi . Helen’i kurtarmak için Yunanlılar, Menelaus’un erkek kardeşi Argos veya Miken kralı Agamemnon’un genel komutası altında büyük bir sefer başlattılar , ancak Truva atları Helen’i geri vermeyi reddettiler. 

İlyada Savaşın onuncu yılında geçen film, Agamemnon ile en iyi Yunan savaşçısı olan Akhilleus arasındaki çekişmeyi ve bunun sonucunda Aşil’in çok sevdiği yoldaşı Patroklos ile Priamos’un en büyük oğlu Hektor’un ölümlerini anlatır . Hector’un ölümünden sonra Truva atlarına iki egzotik müttefik katıldı: Amazonların kraliçesi Penthesilea ve Etiyopyalıların kralı ve şafak tanrıçası Eos’un oğlu Memnon . 

Aşil ikisini de öldürdü, ancak Paris daha sonra Aşil’i topuktan bir okla öldürmeyi başardı. Aşil topuğu, vücudunun insan silahlarıyla hasar görmeyecek tek parçasıydı. Yunanlılar Truva’yı ele geçirmeden önce kaleden Pallas Athena’nın (Paladium ) ahşap görüntüsünü çalmak zorunda kaldılar . Sonunda Athena’nın yardımıyla Truva Atı’nı yaptılar . Priam’ın kızı Cassandra’nın uyarılarına rağmen Truva atları Sinon tarafından ikna edildi., Athena’ya bir adak olarak atı Truva’nın duvarlarının içine götürmek için firar numarası yapan bir Yunan; Atı yok etmeye çalışan rahip Laocoon, deniz yılanları tarafından öldürüldü. 

Geceleri Yunan filosu geri döndü ve atlı Yunanlılar Truva’nın kapılarını açtı. Ardından gelen toplam çuvalda, Priam ve geri kalan oğulları katledildi; Truva kadınları Yunanistan’ın çeşitli şehirlerinde köleliğe geçtiler. Yunan liderlerin maceralı eve dönüş yolculukları ( Odysseus ve Aeneas’ın ( Aeneid ) gezintileri ve Agamemnon’un öldürülmesi dahil) iki destanda anlatıldı: Geri Dönüşler (kayıp Nostoi ) ve Homeros’un Odysseia’sı . 

Truva döngüsü aynı zamanda Truva kuşağının çocuklarının (örn. Orestes ve telemakhos ) maceralarını da içerir.

Truva Savaşı, çeşitli temalar sağladı ve Antik Yunan sanatçıları için ana ilham kaynağı oldu (örneğin, Parthenon’da Truva’nın yağmalanmasını betimleyen metoplar);Truva Döngüsünden kaynaklanan temalara yönelik bu sanatsal tercih, onun Antik Yunan uygarlığı için önemini gösterir. Aynı mitolojik döngü, bir dizi sonraki Avrupa edebi yazılarına da ilham verdi. Örneğin, Homeros’u ilk elden tanımayan Truvalı Orta Çağ Avrupalı ​​yazarları, Truva efsanesinde zengin bir kahramanlık ve romantik öykü anlatımı kaynağı ve kendi saray ve şövalyelik ideallerini sığdırmak için uygun bir çerçeve buldular. 

Benoît de Sainte-Maure ( Roman de Troie) gibi on ikinci yüzyıl yazarları[Romance of Troy, 1154–60]) ve Exeter’li Joseph ( De Bello Troiano [On the Trojan War, 1183]), Dictys and Dares’ta buldukları standart versiyonu yeniden yazarken savaşı anlatıyorlar . Böylece Horace’ın tavsiyesine ve Virgil’in örneğine uyuyorlar : tamamen yeni bir şey anlatmak yerine Truva’nın bir şiirini yeniden yazıyorlar.

Truva Savaşı’na dahil edilmeleriyle dikkat çeken daha ünlü kahramanlardan bazıları şunlardı:

Truva tarafında:

• Aeneas
• hektor
• Paris

Yunan tarafında:

• Ajax (iki Ajax vardı)
• Aşil
• Kral Agamemnon
• Menelas
• Odysseus

Mitin Yunan ve Roma kavramları

Mitoloji, Antik Yunan’da günlük yaşamın merkezinde yer alıyordu. Yunanlılar mitolojiyi tarihlerinin bir parçası olarak görüyorlardı. Doğal fenomenleri, kültürel farklılıkları, geleneksel düşmanlıkları ve dostlukları açıklamak için miti kullandılar. Bir kişinin liderlerinin soyunun mitolojik bir kahramandan ya da bir tanrıdan geldiğinin izini sürebilmek bir gurur kaynağıydı. İlyada ve Odysseia’daki Truva Savaşı anlatımının arkasında gerçek olduğundan çok az kişi şüphe duydu . Bir askeri tarihçi, köşe yazarı, politik deneme yazarı ve eski klasikler profesörü olan Victor Davis Hanson’a ve bir klasikler profesörü olan John Heath’e göre , Homeros destanının derin bilgisiYunanlılar tarafından kültürleşmelerinin temeli olarak kabul edildi. Homer, “Yunanistan’ın eğitimi” ( Ἑλλάδος παίδευσις ) ve şiiri “Kitap” idi.

Felsefe ve mit

MÖ 5. yüzyılın sonlarında felsefe, tarih, nesir ve akılcılığın yükselişinden sonra mitin kaderi belirsizleşti ve mitolojik soykütükler yerini doğaüstünü dışlamaya çalışan bir tarih anlayışına ( Thukydide tarihi gibi) bıraktı. Şairler ve oyun yazarları mitleri yeniden işlerken, Yunan tarihçileri ve filozofları onları eleştirmeye başlıyordu.

MÖ altıncı yüzyıla gelindiğinde, birkaç radikal filozof, şairlerin öykülerini küfür niteliğindeki yalanlar olarak etiketlemeye başlamıştı bile: Colophon’lu Ksenopanlar , Homer ve Hesiod’un “insanlar arasındaki utanç verici ve yüz kızartıcı her şeyi tanrılara atfettiklerinden; çalarlar, zina ederler. ve birbirinizi aldatın.” : Bu düşünce çizgisi en kapsamlı ifadesini Platon’un Devlet ve Yasalar’ında buldu . 

Platon kendi alegorik mitlerini yarattı (Er’in Cumhuriyet’teki vizyonu gibi ), tanrıların hileleri, hırsızlıkları ve zinalarıyla ilgili geleneksel masallara ahlaksızlık olarak saldırdı ve edebiyattaki merkezi rollerine itiraz etti. Platon’un eleştirisi , mitlere “eski karı gevezeliği” olarak atıfta bulunan Homeros mitolojik geleneğine Aristoteles, Sokrates öncesi yarı efsanevi felsefi yaklaşımı eleştirdi ve “Hesiod ve teolojik yazarlar yalnızca kendilerine makul görünen şeylerle ilgileniyorlardı ve bize saygıları yoktu …

Ama buna değmez” Efsanevi üslupla gösteriş yapan yazarları ciddiye almak, iddialarını kanıtlayarak ilerleyen yazarları çapraz sorgulamak gerekir.”

Yine de Platon bile kendisini ve toplumunu mitin etkisinden kurtarmayı başaramadı; Sokrates için kendi tanımlaması , filozof tarafından öğretmeninin doğru yaşamını övmek için kullanılan geleneksel Homerik ve trajik kalıplara dayanmaktadır:

Ama belki birisi şöyle diyebilir: “Öyleyse Sokrates, böyle bir arayışa girdiğin için şimdi ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olduğun için utanmıyor musun?” Ama ona adil bir cevap vermeliyim: “Biraz erdemli bir adamın ölüm kalım tehlikesini göz önünde bulundurması gerektiğini ve sadece bunu dikkate almaması gerektiğini düşünüyorsanız, iyi konuşmuyorsunuz, efendim.” yaptığı şeyler doğru ya da yanlış, iyi ya da kötü bir adamın eylemleri olsun, çünkü senin görüşüne göre, tehlikeyi bu kadar hor gören Thetis’in oğlu da dahil olmak üzere Truva’da ölen tüm yarı tanrılar kötü olurdu. Hektor’u öldürmeye hevesli olan annesi (ve o bir tanrıçaydı) ona şöyle dediğinde, herhangi bir rezalete katlanmakla karşılaştırıldığında, inanıyorum ki,

Oğlum, dostun Patroclus’un intikamını alırsan ve Hector’u öldürürsen, kendin ölürsün; çünkü hemen, Hektor’dan sonra, sana ölüm tayin edildi. (Hom. İl. 18.96)

bunu duyunca ölümü ve tehlikeyi hafife aldı ve korkak olarak yaşamaktan ve arkadaşlarının intikamını almamaktan çok daha fazla korktu ve şöyle dedi:

Yanlış yapandan intikamımı aldıktan sonra hemen öleyim ki, burada dünyanın bir yükü olan eğri gemilerin yanında alay etmeyeyim.

Hanson ve Heath, Platon’un Homeros geleneğini reddetmesinin, tabandan gelen Yunan uygarlığı tarafından olumlu karşılanmadığını tahmin ediyor. Eski mitler yerel kültlerde canlı tutuldu; şiiri etkilemeye, resim ve heykelin ana konusunu oluşturmaya devam ettiler.

Daha sportif bir şekilde, MÖ 5. yüzyıl trajedi yazarı Euripides, sık sık eski geleneklerle oynadı, onlarla alay etti ve karakterlerinin sesi aracılığıyla şüphe notları verdi. Yine de oyunlarının konuları istisnasız mitlerden alınmıştır. Bu oyunların çoğu, aynı veya benzer mitin bir önceki versiyonuna yanıt olarak yazılmıştır. Euripides, esas olarak tanrılar hakkındaki mitleri reddeder ve eleştirisine, daha önce Xenocrates tarafından ifade edilene benzer bir itirazla başlar : geleneksel olarak temsil edildiği şekliyle tanrılar, fazlasıyla kabaca antropomorfiktir .

Helenistik ve Roma rasyonalizmi

Helenistik dönemde mitoloji, sahiplerini belirli bir sınıfa ait olarak gösteren seçkin bilginin prestijini üstlendi. Aynı zamanda, Klasik çağın şüpheci dönüşü daha da belirgin hale geldi. Yunan mitografı güzel, efsanevi varlıklar ve olaylar için gerçek bir tarihsel temel arama geleneğini kurdu. Orijinal eseri ( Kutsal Yazılar ) kaybolmuş olsa da, Diodorus ve emziren tarafından kaydedilenlerden onun hakkında çok şey biliniyor .

Mitin rasyonalize edici hermenötiği, Stoacı ve Epikurosçu felsefenin fizikçi teorileri sayesinde Roma İmparatorluğu altında daha da popüler hale geldi . Stoacılar, tanrıların ve kahramanların açıklamalarını fiziksel fenomenler olarak sunarken, Euhemeristler onları tarihsel figürler olarak rasyonalize ettiler. Aynı zamanda, Stoacılar ve Neoplatonistler, genellikle Yunan etimolojilerine dayanan mitolojik geleneğin ahlaki anlamlarını desteklediler. 

Lucretius , Epicurean mesajıyla yurttaşlarının zihinlerinden batıl korkuları kovmaya çalışmıştı. Livy , mitolojik geleneğe de şüpheyle yaklaşıyor ve bu tür efsaneler (fabulae) hakkında hüküm verme niyetinde olmadığını iddia ediyor. Güçlü ve özür dileyen bir dini gelenek duygusuna sahip Romalılar için meydan okuma, bu geleneği savunurken, bunun genellikle hurafe için bir üreme alanı olduğunu kabul etmekti. 

Dini, toplumda iyiliğin korunması için büyük önem taşıyan bir insan kurumu olarak gören antikacı Varro , dini kültlerin kökenlerine yönelik titiz bir çalışma yaptı. Antiquitates Rerum Divinarum adlı eserinde (ki günümüze ulaşamamıştır, ancak Augustine ‘s Tanrının Şehrigenel yaklaşımını belirtir) Varro, batıl inançlı insan tanrılardan korkarken, gerçekten dindar kişinin onlara ebeveynleri olarak saygı duyduğunu öne sürer. Varro’ya göre, Roma toplumunda tanrılara ilişkin üç anlatım vardır: şairler tarafından tiyatro ve eğlence için yaratılan mitsel anlatım, şehrin olduğu kadar halkın da hürmet için kullandığı sivil anlatım ve doğal filozoflar tarafından oluşturulan hesap. 

En iyi durum, diye ekliyor Varro, sivil teolojinin şiirsel mitsel anlatımı filozofunkiyle birleştirdiği yer.

Romalı Akademisyen Cotta, mitin hem gerçek hem de alegorik kabulüyle alay eder ve mitlerin felsefede yeri olmadığını açıkça ilan eder. Çiçero da genellikle miti küçümsüyor, ancak Varro gibi o da devlet dinine ve onun kurumlarına verdiği desteği vurguluyor. Bu rasyonalizmin toplumsal ölçeğin ne kadar aşağısına yayıldığını bilmek zordur. 

Cicero, hiç kimsenin (yaşlı kadınlar ve oğlan çocukları bile) Hades’in dehşetine veya Scyllas’ın , centaurların veya diğer bileşik yaratıkların varlığına inanacak kadar aptal olmadığını iddia eder [67] öte yandan, , başka yerlerde hatip, halkın batıl inançlı ve saf karakterinden şikayet ediyor. De Natura Deorum, Cicero’nun düşünce çizgisinin en kapsamlı özetidir.

Senkronize edici trendler

Roma mitolojisi

Antik Roma döneminde , çok sayıda Yunan ve diğer yabancı tanrıların senkretizasyonu yoluyla yeni bir Roma mitolojisi doğdu. Bunun nedeni, Romalıların kendilerine ait çok az mitolojiye sahip olmaları ve Yunan mitolojik geleneğinin mirasının, büyük Roma tanrılarının Yunan eşdeğerlerinin özelliklerini benimsemelerine neden olmasıydı. 

Tanrılar Zeus ve Jüpiter bu mitolojik örtüşmenin bir örneğidir. İki mitolojik geleneğin birleşimine ek olarak, Romalıların doğu dinleriyle ilişkilendirilmesi daha fazla senkretizasyona yol açtı. Örneğin, Aurelian’ın Roma’daki başarılı seferlerinden sonra Güneş kültü Roma’da tanıtıldı.Suriye _ Asya tanrıları Mithras (yani Güneş) ve Ba’al, Apollo ve Helios ile bir araya toplanmış ayinler ve bileşik niteliklerle tek bir Sol Invictus’ta birleştirildi. Apollo, dinde Helios ve hatta Dionysos ile giderek daha fazla özdeşleştirilebilir, ancak onun mitlerini yeniden anlatan metinler nadiren bu tür gelişmeleri yansıtır. Geleneksel edebi mitoloji, gerçek dini pratikten giderek daha fazla ayrılıyordu. 

İmparatorların ve imparatorluğun özel koruyucusu olarak Sol’a tapınma, yerini Hıristiyanlık alana kadar başlıca imparatorluk dini olarak kaldı.

Hayatta kalan 2. yüzyıl Orphic Hymns koleksiyonu (MS 2. yüzyıl) ve Macrobius Ambrosius Theodosius’un Saturnalia’sı ( beşinci yüzyıl), rasyonalizm teorilerinden ve senkretizasyon eğilimlerinden de etkilenir. Orphic Hymns, kendisi de ünlü bir mitin konusu olan Orpheus’a atfedilen bir dizi klasik öncesi şiirsel bestedir. 

Gerçekte, bu şiirler muhtemelen birkaç farklı şair tarafından bestelenmiştir ve tarih öncesi Avrupa mitolojisi hakkında zengin ipuçları içermektedir. Saturnalia’nın belirtilen amacıtanrılara yaklaşımının çoğu Mısır ve Kuzey Afrika mitolojisi ve teolojisi tarafından renklendirilmiş olsa da (bunlar Virgil’in yorumunu da etkiler). Saturnalia’da Euhemeristler, Stoacılar ve Neoplatonistler tarafından etkilenen mitografik yorumlar yeniden ortaya çıkıyor.

Modern yorumlar

Yunan mitolojisinin modern anlayışı

Modern Yunan mitolojisi anlayışının doğuşu, bazı bilim adamları tarafından, mitin bir “yalan” veya masal olarak Hıristiyan yeniden yorumlanmasının yapıldığı “Hıristiyan düşmanlığının geleneksel tavrına” karşı on sekizinci yüzyılın sonunda çifte bir tepki olarak görülüyor. tutuldu. Almanya’da yaklaşık 1795’te Homer ve Yunan mitolojisine artan bir ilgi vardı. Göttingen’de Johann Matthias Gesner Yunan çalışmalarını canlandırmaya başlarken, halefi Christian Gottlob Heyne Johann Joachim Winckelmann ile çalıştı ve hem Almanya’da hem de başka yerlerde mitolojik araştırmaların temellerini attı.

Karşılaştırmalı ve psikanalitik yaklaşımlar

Karşılaştırmalı mitoloji

19. yüzyılda karşılaştırmalı filolojinin gelişimi, 20. yüzyılda etnolojik keşiflerle birlikte mit bilimini kurmuştur. Romantiklerden bu yana, tüm mitos çalışmaları karşılaştırmalı olmuştur. Wilhelm Mannhardt , James Frazer ve Stith Thompson , folklor ve mitoloji temalarını toplamak ve sınıflandırmak için karşılaştırmalı yaklaşımı kullandılar. 1871’de Edward Burnett Tylor , karşılaştırmalı yöntemi uyguladığı ve dinin kökenini ve evrimini açıklamaya çalıştığı İlkel Kültür’ü yayınladı . 

Tylor’ın maddi kültürü, ritüeli ve çok farklı kültürlerin mitini bir araya getirme prosedürü, hem Carl Jung’u hem de Joseph Campbell’ı etkiledi . Max Müller, yeni karşılaştırmalı mitoloji bilimini, Aryan doğa tapınmasının çarpıtılmış kalıntılarını tespit ettiği mit çalışmasına uyguladı . Bronislav Malinowski, mitin ortak sosyal işlevleri nasıl yerine getirdiğini vurguladı. Claude Levi-Strauss ve diğer yapısalcılar, dünyadaki mitlerdeki biçimsel ilişkileri ve kalıpları karşılaştırdılar.

Sigmund Freud, tarihötesi ve biyolojik bir insan anlayışı ve bastırılmış fikirlerin bir ifadesi olarak mite bir bakış açısı getirdi. Rüya yorumu, Freudcu mit yorumunun temelidir ve Freud’un rüya çalışması kavramı, bir rüyadaki herhangi bir bireysel unsurun yorumlanması için bağlamsal ilişkilerin önemini kabul eder. Bu öneri, Freud’un düşüncesinde mite yapısalcı ve psikanalitik yaklaşımlar arasında önemli bir yakınlaşma noktası bulacaktır. Carl Jung, tarih ötesi, psikolojik yaklaşımı, “kolektif bilinçdışı” teorisi ve genellikle mitte kodlanan ve ondan ortaya çıkan arketipler (miras yoluyla alınan “arkaik” modeller) ile genişletti. 

Jung’a göre, “mit oluşturan yapısal unsurlar bilinçdışı psişede bulunmalıdır.” Jung’un metodolojisini Joseph Campbell’ın teorisiyle karşılaştıran Robert A. Segal (1990), şu sonuca varır: “Campbell bir efsaneyi yorumlamak, içindeki arketipleri tanımlar . Jung, aksine, arketiplerin tanımlanmasını yalnızca bir mitin yorumlanmasındaki ilk adım olarak görür.” Yunan mitolojisinde modern çalışmaların kurucularından biri olan Karl Kerényi , Jung’un arketip teorilerini Yunan mitine uygulamak için ilk mit görüşlerinden vazgeçti.

Köken teorileri

Max Müller, bir Hint-Avrupa dini biçimini Hint-Avrupa (veya Müller’in zamanında ” Aryan “) “orijinal” tezahürüne kadar izleyerek anlamaya çalıştı . 1891’de, “insanlığın eski tarihi ile ilgili on dokuzuncu yüzyılda yapılmış en önemli keşfin … şu örnek denklem olduğunu iddia etti: Sanskritçe Dyaus-pitar = Yunan Zeus = Latin Jüpiter = Eski İskandinav Tyr “. 

Hint-Avrupa araştırmalarında Yunan mitolojisinin yeri sorusu, Müller’in zamanından bu yana pek çok bilim insanı üretti. Örneğin,Uranüs ve Sanskritçe Varuna , bunların başlangıçta bağlantılı olduğuna inandığına dair hiçbir ipucu olmamasına rağmen. Diğer durumlarda, karakter ve işlevdeki yakın paralellikler ortak bir mirasa işaret eder, ancak Yunan Moirai ve İskandinav mitolojisinin Nornları örneğinde olduğu gibi, dilbilimsel kanıt eksikliği kanıtlamayı zorlaştırır .

Miken dininin Yunan dininin anası olduğu ve panteonunun klasik Yunanistan’da bulunabilen birçok tanrıyı zaten kapsadığı anlaşılıyor . Bununla birlikte, Yunan mitolojisi genellikle Yunan Öncesi ve Yakın Doğu kültürlerinin ağır etkisine sahip olarak görülür ve bu nedenle Proto-Hint-Avrupa dininin yeniden inşası için birkaç önemli unsur içerir. Sonuç olarak, Yunan mitolojisi, 2000’lerin ortalarına kadar Hint-Avrupa karşılaştırmalı mitolojisi bağlamında çok az bilimsel ilgi gördü .

Arkeoloji ve mitografi, Küçük Asya ve Yakın Doğu’dan etkilendiğini ortaya çıkardı. Adonis , bir Yakın Doğu “ölmekte olan tanrının” Yunan muadili – mitten çok kült içinde – gibi görünüyor. Kybele’nin kökleri Anadolu kültürüne dayanırken, Afrodit’in ikonografisinin çoğu Sami tanrıçalarından gelebilir. Enuma Elish’te en eski ilahi nesiller (Kaos ve çocukları) ile Tiamat arasında da olası paralellikler vardır . Meyer Reinhold’a göre, “şiddet yoluyla ilahi ardıllığı ve güç için nesiller arası çatışmaları içeren Yakın Doğu teogonik kavramları, Yunan mitolojisinde yolunu buldu.”

Hint-Avrupa ve Yakın Doğu kökenlerine ek olarak, bazı bilim adamları Yunan mitolojisinin yerli Yunan öncesi toplumlara olan borçları hakkında spekülasyon yaptılar: Girit , Miken , kazık , Teb ve Orchomenus . 

Din tarihçisi, Girit’le (boğa olarak tanrı, Zeus ve Avrupa , boğaya teslim olan ve Minotor’u doğuran Pasiphaë , vb.) Martin P. Nilsson, tanrıların temsillerine ve genel işlevlerine dayanarak, birçok Minos tanrısının ve dini anlayışınMiken dininde kaynaşmışlardı. ve tüm büyük klasik Yunan mitlerinin Miken merkezlerine bağlı olduğu ve tarih öncesi çağlara dayandığı sonucuna vardı. Yine de Burkert’e göre Girit Sarayı Dönemi ikonografisi bu teoriler için neredeyse hiçbir doğrulama sağlamıyor.

Batı sanatı ve edebiyatında motifler

Batı sanatı ve edebiyatında Yunan mitolojisi

Popüler kültürde Greko-Romen mitolojisine ve Yunan mitolojisine dayanan filmlerin listesi

Hıristiyanlığın yaygın olarak benimsenmesi, mitlerin popülaritesini azaltmadı. Rönesans’ta klasik antik çağın yeniden keşfedilmesiyle Ovidius’un şiiri, şairlerin, dramatistlerin, müzisyenlerin ve sanatçıların hayal gücü üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu. 

Rönesans’ın ilk yıllarından itibaren, Leonardo da Vinci , Michelangelo ve Raphael gibi sanatçılar , Yunan mitolojisinin putperest konularını daha geleneksel Hıristiyan temalarının yanı sıra tasvir ettiler . Latince aracılığıyla ve Ovidius’un eserleri aracılığıyla Yunan miti, Petrarca gibi ortaçağ ve Rönesans şairlerini etkiledi .İtalya’da Boccaccio ve Dante.

Kuzey Avrupa’da, Yunan mitolojisi hiçbir zaman görsel sanatlar üzerinde aynı etkiyi yaratmadı, ancak edebiyat üzerindeki etkisi çok açıktı. İngiliz muhayyilesi, Chaucer ve John Milton ile başlayan ve 20. yüzyılda Shakespeare’inRobert Bridges’e kadar devam eden Yunan mitolojisi tarafından ateşlendi . Fransa’da Racine ve Almanya’da Goethe antik mitleri yeniden işleyerek Yunan dramasını yeniden canlandırdı. Aydınlanma sırasında olmasına rağmen18. yüzyılda Yunan mitine karşı Avrupa’ya yayılan tepkinin bir sonucu olarak, mitler, Handel ve Mozart’ın birçok operasının librettosunu yazanlar da dahil olmak üzere dramatistler için önemli bir hammadde kaynağı sağlamaya devam etti.

18. yüzyılın sonunda Romantizm , Yunan mitolojisi de dahil olmak üzere, Yunan ile ilgili her şeye karşı bir coşku dalgası başlattı. Britanya’da, Yunan trajedilerinin ve Homeros’un yeni çevirileri, çağdaş şairlere ( Alfred Tennyson , Keat’ler , Byron ve Shelley gibi ) ve ressamlara ( Lord Leighton ve Lawrence Alma-Tadema gibi ) ilham verdi. 

Christoph Gluck , Richard Strauss , Jacques Offenbach ve diğerleri Yunan mitolojik temalarını müziğe yerleştirdiler. 19. yüzyılın Amerikalı yazarları, örneğin Thomas Bulfinch veNathaniel Hawthorne , klasik mitlerin incelenmesinin İngiliz ve Amerikan edebiyatını anlamak için gerekli olduğunu savundu. Daha yakın zamanlarda, klasik temalar Fransa’da Jean Anouilh , Jean Cocteau ve Jean Giraudoux , Amerika’da Eugene O’Neill ve İngiltere’de TS Eliot ve James Joyce ve André gibi romancılar tarafından yeniden yorumlandı.