Sarasvati Hint Mitolojisi

Sarasvati Hint Mitolojisi

Sarasvati Hint Mitolojisi nin en önemli tanrıçalarından biridir. Eğitim, sanat, müzik, bilgelik ve bilim gibi alanlarda ilham veren bir tanrıçadır. Hinduizm, Jainizm ve Budizm gibi dinlerde de büyük bir öneme sahiptir. Sarasvati, Hint kültüründe bilginin, bilgeliğin ve sanatın sembolü olarak kabul edilir.

Sarasvati’nin adı Sanskritçe’de “akışkanlık” anlamına gelir. Bu, akışkanlığın bilgi, sanat ve müzikteki önemine işaret eder. Sarasvati, aynı zamanda Nehir Tanrıçası olarak da bilinir. Bu nedenle, suların hareketliliği ve akışı da onun sembolüdür.

Sarasvati, Hint mitolojisinde Brahma, Vishnu ve Shiva’dan oluşan Trimurti‘nin eşi olarak bilinir. Brahma’nın eşi olarak daha yaygın olarak bilinir, ancak bazı inanışlara göre Sarasvati, Vishnu’nun eşi olarak da kabul edilir. Bu nedenle, Sarasvati’nin önemi Hinduizm’de büyüktür.

Saraswati’nin bir tanrıça olarak bilinen en eski sözü Rigveda‘dadır . Vedik dönemden Hindu geleneklerinin modern dönemine kadar bir tanrıça olarak önemini korumuştur . Genellikle bir kitap, bir tespih, bir su kabı ve veena adı verilen bir müzik aleti tutan dört kolu olduğu gösterilir . Bu öğelerin her birinin Hinduizm’de sembolik bir anlamı vardır.

Bazı Hindular onuruna Vasant Panchami (baharın beşinci günü ve Hindistan’ın birçok bölgesinde Saraswati Puja ve Saraswati Jayanti olarak da bilinir) festivalini kutlar ve küçük çocukların nasıl yazılacağını öğrenmelerine yardımcı olarak günü kutlarlar. O gün alfabenin harfleri. [ 11 Tanrıça ayrıca batı ve orta Hindistan’ın Jain dinine inananlar ve bazı Budist mezhepler tarafından da saygı görüyor.

Sarasvati’nin sembolü, çoğunlukla bir çanak, bir lira, bir kitap ve bir lotus çiçeği olarak tasvir edilir. Bu semboller, sanat, müzik ve bilginin sembolüdür. Ayrıca, Sarasvati’nin sembolü olan bir lotus çiçeği, temizliği, saflığı ve ruhsal aydınlanmayı temsil eder.

Lotus çiçeği

Lotus çiçeği, Asya’nın sıcak bölgelerinde yetişen ve su yüzeyinde büyüyen bir bitkidir. Çiçekleri genellikle pembe, beyaz veya sarı renklerde olup, güzel görünümleri nedeniyle bahçelerde ve göletlerde yetiştirilirler. Lotus çiçeği, Hinduizm ve Budizm gibi doğu dinlerinde kutsal bir sembol olarak kabul edilir. Çünkü çiçek, güneşin doğumundan doğuşa kadar olan süreci simgeler ve bu nedenle ölüm ve yeniden doğuşa ilişkin felsefi anlamlar taşır. Lotus çiçeği, ayrıca birçok sağlık faydası da sunar. Antioksidanlar, vitaminler ve mineraller açısından zengin olan bitki, bağışıklık sistemini güçlendirir, cilt sağlığını korur ve stresi azaltır.

Sarasvati’nin tapınakları, Hindistan’ın çeşitli bölgelerinde bulunur. Bu tapınaklarda, onun heykelleri ve resimleri yer alır. Her yıl, Sarasvati’nin doğum günü olan Vasant Panchami kutlanır. Bu festivalde, öğrenciler ve öğretmenler, Sarasvati’ye dua ederler ve ona saygılarını sunarlar.

Vasant Panchami

Vasant Panchami, Hindistan’da her yıl kutlanan önemli bir festivaldir. Festival, tarih boyunca baharın başlangıcını kutlamak için düzenlenmiştir. Festival, genellikle Ocak ve Şubat ayları arasında kutlanır ve Hindu takvimine göre Magha ayının beşinci gününe denk gelir. Vasant Panchami, özellikle Saraswati tanrıçasının doğum günü olarak kutlanır ve genellikle Hindistan’ın farklı bölgelerinde farklı şekillerde kutlanır. Festival, geleneksel olarak sarı renkli kıyafetler giyerek, Saraswati tanrıçasına adanmış dualarla ve müzikle kutlanır.

Vedik edebiyatta Saraswati, erken Kızılderiler için ( John Muir’i belirtir) modern torunları tarafından Ganj nehrine akredite edilenle aynı önemi kazanır . Rigveda’nın 10. Kitabının ilahilerinde, onun “bilginin sahibi” olduğu zaten ilan edildi. Rigveda’dan sonra bestelenen Vedalarda ve Brahmanas’ta önemi artar ve kelime “arındıran sular”dan “arındıran”a, “arındıran vach (konuşma)”ya, “arındıran sular”dan “arındıran bilgiye” doğru evrilir . arındırır” ve nihayetinde bilgi, sanat, müzik, melodi, ilham perisi, dil, retorik, belagat, yaratıcı çalışma ve akışı bir kişinin özünü ve benliğini arındıran her şeyi bünyesinde barındıran ruhani bir tanrıça kavramına dönüşür.

Upanişadlar ve Dharma Sastras’ta Saraswati, okuyucuya erdem, erdemli kazançlar, kişinin faaliyetinin anlamı ve özü, eylemi üzerine meditasyon yapmasını hatırlatmak için çağrılır.

Saraswati, eski Hindu edebiyatında birçok isimle bilinir. Saraswati’nin eşanlamlılarına bazı örnekler arasında Brahmani (Brahma’nın gücü), Brahmi (bilim tanrıçası), Bharadi (tarihin tanrıçası), Vani ve Vachi (her ikisi de müzik/şarkı akışına, melodik konuşmaya, belagatli konuşmaya atıfta bulunur) yer alır. sırasıyla), Varnesvari (yazıların tanrıçası), Kavijihvagravasini (şairlerin dilini kullanan kişi). Tanrıça Saraswati aynı zamanda Vidyadatri (bilgi sağlayan Tanrıça), Veenavadini (Tanrıça Saraswati’nin elindeki müzik aleti Veena’yı çalan Tanrıça), Pustakadharini (kitap taşıyan Tanrıça), Veenapani (Tanrıça elinde bir veena taşır), Hamsavahini (kuğu üzerinde oturan tanrıça) ve Vagdevi (konuşma tanrıçası).

Diğer isimler şunlardır: Ambika, Bharati, Chandrika, Devi, Gomati, Hamsasana, Saudamini, Shvetambara, Subhadra, Vaishnavi, Vasudha, Vidya, Vidyarupa ve Vindhyavasini.

Bazı yorumlarda “Sara”, “Öz”, “Sva” ise “Öz” olarak çevrilir. Böylece Saraswati adı, “Benliğin özünü gerçekleştirmeye yardımcı olan” veya “(Parabrahman’ın ) özünü kendisiyle uzlaştıran Kişi” anlamına gelir.

Vedalar

Saraswati, Rigveda’da kendisine sunulan bir dizi övgüyle birlikte önemli sayıda söz bulur :

इ॒मा जुह्वा॑ना यु॒ष्मदा नमो॑भि॒: प्रति॒ स्तो मं॑ सरस्वति जुषस्व । Daha Fazla Bilgi शर॒णं न वृ॒क्षम् ॥

Daha Fazla Bilgi ्वति जुषस्व । Daha Fazla Bilgi ्षम् ्षम् ्षम्

imā juhvānā yuṣmad ā namobhiḥ prati stomaṃ sarasvati juṣasva | tava śarman priyatame dadhānā upa stheyāma śaraṇaṃ na vṛkṣam ||

“Sana, Sarasvatī, bu adakları saygıyla sunuyorum (senden bolluk alabilir miyiz); Övgülerimizle tatmin ol ve en değerli mutluluğunda tutularak, korunan bir ağaca yaslanır gibi sonsuza dek sana yaslanalım.—  Rigveda , 7.95.5

Brahmanda Purana

Saraswati’nin Brahma’nın zihninden doğuşu Brahmanda Purana’da anlatılır : [

Brahmā yaratılış için hazırlandı ve meditasyondayken sattvaguṇa (yüce nitelik) zihninde bir kızın doğduğu yerden şişmeye başladı. Brahmā ona kim olduğunu sordu. Cevap verdi: “Ben senden doğdum. Bana bir koltuk ve görevler ayarla.” Sonra Brahmā ona adının Sarasvatī olduğunu söyledi ve herkesin dilinin ucunda kalmasını emretti. Özellikle bilgili insanların dilinde dans ediyorsun. Sen de yeryüzünde bir nehir şeklinde var olmalısın ve üçüncü bir form alarak bende yaşamalısın.” Sarasvatī bunu kabul etti.-  Brahmanda Purana , Bölüm 43

Bhagavata Purana

Bhagavata Purana’daki bir efsane, Saraswati’yi aslen Lakşmi ve Ganga ile birlikte Vishnu’nun üç karısından biri olarak tanımlar . Bir konuşmanın ortasında Saraswati, Ganga’nın Lakshmi ve onun arkasından şakacı bir şekilde Vishnu’ya bakıp durduğunu gözlemledi. Hayal kırıklığına uğrayan Saraswati, Ganga’yı Vishnu’nun sevgisini ondan çalmakla suçlayarak ona karşı şiddetli bir tirad başlattı. Ganga, kocasından kendisine yardım etmesi için başvurduğunda, eşit derecede sevdiği üç karısı arasındaki bir tartışmaya katılmak istemeyerek tarafsız kalmayı seçti. Lakshmi, Saraswati’nin öfkesini onunla mantık yürüterek yatıştırmaya çalıştığında, kıskanç tanrıça da ona kızdı ve onu kendisine sadakatsizlikle suçladı. Lakshmi’yi Tulasi olarak doğması için lanetledi.yeryüzüne ekin. Şimdi Lakshmi’nin onu savunduğu için lanetlenmesine öfkelenen Ganga, Saraswati’ye yeryüzünde bir nehir olarak enkarne olacağına lanet etti. Saraswati aynı laneti Ganga’ya da gönderdi ve ona günahkar erkeklerin onun suyuyla kendilerini günahlarından arındıracaklarını bildirdi. Sonuç olarak Vishnu, Saraswati’nin bir kısmının kendisinde kalacağını, bir kısmının yeryüzünde bir nehir olarak var olacağını ve diğer kısmının daha sonra Brahma’nın eşi olacağını ilan etti.

Matsya Purana

Matsya purana, Saraswati’nin Brahma’nın eşi olma hikayesini anlatıyor. Yaratıcı tanrının kendi zihninden çıkan kadına aşık olduğunu belirtir. Onun aşk dolu bakışlarını fark ederek tanrının sağ tarafına döndü. Tanrı sağına doğru yeni bir yüz çıkardı. Diğer iki yanında göründüğünde, bu yönlerde iki yeni yüz ortaya çıktı. Son çare olarak, gökyüzüne sıçradı. Brahma’dan yukarı bakan beşinci bir yüz çıktı. Yenilgisini kabul ederek, tanrının eşi olmaya razı oldu.

Ramayana

Ravana kardeşleri Vibhishana ve Kumbhakarna ile birlikte Brahma’yı yatıştırmak için kefaret ödediğinde, yaratıcı tanrı her birine bir nimet sundu . Devalar, Kumbhakarna’ya nimetini vermemesi için Brahma’ya yalvardı. Brahma, eşi Saraswati’yi çağırdı ve ona devaların arzuladığı şeyi söylemesi talimatını verdi. O razı oldu ve rakshasa nimetini çağırmak için konuştuğunda ağzına girerek ona “Sayısız yıllarca uyumak, ey Lordların Efendisi, bu benim arzum!” demesine neden oldu. Daha sonra formundan ayrıldı ve talihsizliği üzerine düşünmesine neden oldu.

Tarih

Hindu geleneğinde Saraswati, Vedik çağdan günümüze kadar bir tanrıça olarak önemini korumuştur. Hindu destanı Mahabharata’nın Shanti Parva’sında Saraswati , Vedaların annesi ve daha sonra Brahma evreni yarattığında ortaya çıkan göksel yaratıcı senfoni olarak anılır. Taittiriya Brahmana’nın 2. Kitabında ona ” güzel konuşmanın ve melodik müziğin annesi ” denir . Saraswati, Brahma’nın aktif enerjisi ve gücüdür. MS 8. yüzyıla ait Sarada Tilaka gibi birçok küçük Sanskritçe yayında da şu şekilde bahsedilmektedir :

Söz tanrıçası,buklelerinde genç bir ay olan,enfes bir parıltıyla parlayan, beyazbir nilüferin üzerine yaslanmış oturanve ellerinin kıpkırmızı ucundan parıldayan, mümkün olan tüm belagati elde etmemizi sağlasın.yazı gereçleri ve onun lütfuyla üretilen kitaplar.– Saraswati’de, Sarada Tilaka

Saraswati, Budist ikonografisinde önemli bir tanrı haline geldi – MS 1. binyılda Manjushri’nin eşi . Budist panteonunun Sadhanamala’sında olduğu gibi bazı durumlarda , sembolik olarak bölgesel Hindu ikonografisine benzer şekilde temsil edilmiştir, ancak Saraswati’nin daha iyi bilinen tasvirlerinden farklı olarak.

Sembolizm ve ikonografi

Tanrıça Saraswati genellikle saf beyaz giyinmiş, ışığı, bilgiyi ve gerçeği simgeleyen beyaz bir nilüfer üzerinde oturan güzel bir kadın olarak tasvir edilir. O sadece bilgiyi değil, aynı zamanda en yüksek gerçekliğin deneyimini de somutlaştırır. İkonografisi tipik olarak elbiseden çiçeğe ve kuğuya kadar beyaz temalardan oluşuyor – renk Sattwa Guna’yı veya saflığı, gerçek bilgi için ayrımcılığı, içgörüyü ve bilgeliği simgeliyor.

Dhyana mantrası, onun ay kadar beyaz olduğunu, beyaz bir elbise giydiğini, beyaz süslerle süslendiğini, güzellikle parladığını, elinde bir kitap ve bir kalem tuttuğunu (kitap bilgiyi temsil eder) tanımlar.

Genelde dört kolu olduğu, ancak bazen sadece iki olduğu gösterilir. Dört elle gösterildiğinde, bu eller sembolik olarak kocası Brahma’nın manas (akıl, duyu), buddhi (akıl, muhakeme), citta (hayal gücü, yaratıcılık) ve ahamkāra’yı (öz bilinç, ego) temsil eden dört kafasını yansıtır. Brahma soyutu temsil ederken, eylemi ve gerçekliği temsil eder.

Dört el, sembolik anlamı olan nesneleri tutar – bir pustaka (kitap veya yazı), bir mālā (tesbih, çelenk), bir su kabı ve bir müzik aleti ( vina ). Elinde tuttuğu kitap, evrensel, ilahi, ebedi ve gerçek bilginin yanı sıra her türlü öğrenmeyi temsil eden Vedaları sembolize ediyor.Meditasyonun, içsel yansımanın ve maneviyatın gücünü temsil eden bir kristal malaBir kap su, doğruyu yanlıştan, temizi kirliden ve özü önemsizden ayıran arındırıcı gücü temsil eder. 

Bazı metinlerde, su kabı soma için sembolizmdir – özgürleştiren ve bilgiye götüren içecek. Saraswati’nin en ünlü özelliği, veena adı verilen bir müzik aletidir , tüm yaratıcı sanatları ve bilimleri temsil eder ve onu tutması, uyum yaratan bilgiyi ifade etmeyi sembolize eder. Saraswati aynı zamanda konuşma veya müzikle ifade edilen tüm duygu ve hisleri temsil eden müzik sevgisi ve ritmi olan anurāga ile de ilişkilidir .

Bir hamsa – kuğu veya kaz – genellikle ayaklarının yanında gösterilir. Hindu mitolojisinde hamsa, süt ve su karışımı sunulduğunda sütü tek başına içebileceği söylenen kutsal bir kuştur. Bu nedenle, iyi ile kötüyü, zahiri gösteriden özü ve fani olandan ebedi olanı ayırt etme yeteneğini sembolize eder. Saraswati, kuğu ile olan ilişkisinden dolayı ” aracı hamsa olan kadın ” anlamına gelen Hamsavāhini olarak da anılır . Kuğu ayrıca ruhsal mükemmellik, aşkınlık ve moksha için bir sembolizmdir.

Bazen tanrıçanın yanında bir citramekhala ( mayura , tavus kuşu da denir ) gösterilir. Tavus kuşu, renkli cenneti, dansın kutlanmasını ve – yılan yiyici olarak – benliğin yılan zehrini aydınlanmanın ışıltılı tüylerine dönüştürme simyasal yeteneğini sembolize eder .

Sarasvati Nehri

Rigveda gibi ilk metinlerde Saraswati bir nehir ağlamasıydı veSarasvati nehrinin kişileştirilmiş haliydi . Bir nehir tanrıçası olarak doğurganlığı ve saflığı temsil ediyordu. Rigveda’da Sarasvati Nehri’ne adanmış üç ilahi vardır. Bir Rigveda duası da onu “annelerin, nehirlerin ve tanrıçaların en iyisi” olarak tanımlar.

Saraswati’nin bir nehir haline gelişinin hikayesi, Padma Purana’nın hikayesi Srishti Khanda’sında ve Skanda Purana’da anlatılır . Skanda Purana’da, Tarakamaya Savaşıolaylarından sonra devalar silah cephaneliklerini Dadhichi’nin inziva yerine terk edilmişler . 

Bu silahların iadesini istediklerinde, bilge onlara kefareti ile tüm güçlerini emdiğini bildirdi ve bunun yerine yeni silahların kaynağı olarak hizmet edebilecek kendi kemiklerini teklif etti. Tanrıların itirazlarına rağmen sinsi kendini feda etti ve kemikleri Vishvakarma tarafından yeni silahların yapımında kullanıldı . Bilgenin oğlu Pippalada, bu olayları duyunca kefaret ödeyerek devalardan intikamını almaya çalıştı. 

Sağ uyluğundan bir kısrak çıktı ve bu da tüm yaradılışın sonu olmakla tehdit eden ateşli bir adam olan Vadava’yı doğurdu.

Vişnu , Vadava’yı en iyi hareket tarzının devaları birer birer yutmak olacağına ve hem devaların hem de asuraların en önde gelen yaradılış suyunu tüketerek başlaması gerektiğine ikna etti. Vadava, bu suların kaynağına bir bakirenin eşlik etmesini diledi ve bu nedenle, isteksizliğine rağmen Saraswati, amacı için gönderildi. Onu , daha sonra varlığı tüketen okyanus tanrısı Varuna’ya götürdü . İyi bir ölçü olarak Saraswati, beş kanalla denize akan ve suları kutsal kılan ilahi bir nehre dönüştü.

Padma Purana’da Bhargavalar (bir grup Brahmana ) ile Hehayalar (bir grup Kşatriya ) arasında korkunç bir savaşın olduğu belirtilir . Bundan, tüm dünyayı yok etmekle tehdit eden Vadavagni adlı her şeyi tüketen bir ateş doğdu. Bazı versiyonlarda, onu Auva adlı bir bilge yarattı. indra , Vishnu ve devalar Saraswati’yi ziyaret ederek evreni korumak için ateşi batı okyanusuna bırakmasını istediler.

Saraswati, Vishnu’ya onlara yardım etmeyi ancak eşi Brahma ona bunu yapmasını söylerse kabul edeceğini söyledi. Brahma ona Vadavagni’yi batı okyanusuna bırakmasını emretti. Saraswati kabul etti ve Ganga ile birlikte Brahmaloka’dan ayrıldı ve Sage Uttanka’nın ashramasına geldi . Orada Ganga’yı taşımaya karar veren Şiva ile tanıştı . Vadavagni’yi bir tencerede Saraswati’ye verdi ve ona plaksha ağacından çıkmasını söyledi. Saraswati ağaçla birleşti ve bir nehre dönüştü. Oradan Pushkara’ya doğru hareket.. Saraswati okyanusa doğru yolculuğuna devam etti ve bir kez insanları günahlarından kurtardığı Pushkarini’de durdu. Sonunda yolculuğunun sonuna geldi ve ateşi okyanusa daldırdı.

Avatarlar

Tanrıça Saraswati’nin birçok avatarı ve formu vardır.

Keşmir Shakti Peetha’da Mahasaraswati, Basara ve Vargal’da Vidhya Saraswati ve Sringeri’de Sharadamba olarak saygı görüyor. Bazı yaşadıkları ikiz kimlikleri Savitri ve Gayatri ile tanınır .

Shaktizm’de Matrika (ana tanrıça) avatarını Brahmaniolarak alır . Saraswati sadece bilgi ve bilgelik tanrıçası değil, aynı zamanda nihai gerçeğin bilgeliği tanrıçası Brahmavidya’nın kendisidir. Mahavidya formları Matangi ve Tara’dır . Mahavidya olarak kendini şu şekilde gösterir:

• mahakali , cehaletin ve egonun ve bilgisiz ve uyuşukların zihnini çevreleyen karanlığın yok edicisidir.
• Parvati , Brahmavidya, nihai gerçek
• Lakşmi , beceriye göre zenginlik sağlayan Vidyalakshmi’dir.
• Vidhya , tüm yönleriyle bilgelik ve bilginin biçimsiz kavramıdır.
• Gayatri , Vedaların kişileştirilmesidir.
• Savitri , O, saflığın kişileşmesi, Brahma’nın eşidir.

Maha Sarasvati

Hindistan’ın Vindhya , Odişa , Batı Bengal ve Assamgibi bazı bölgelerinde ve Doğu Nepal’de Saraswati, Mahakali , Mahalakshmi ve Mahasaraswati’nin Tridevi’sinde Devi Mahatmya mitolojisinin bir parçasıdır . Bu , tanrıların (Brahma, Vishnu ve Shiva) ve tanrıçaların (Saraswati, Lakshmi ve Parvati) Hindu trimurtilerinin nasıl ortaya çıktığını açıklamaya çalışan birçok farklı Hindu efsanesinden biridir . Çeşitli Purana metinleri, Maha Saraswati için alternatif efsaneler sunar.

Maha Saraswati sekiz kollu olarak tasvir edilir ve genellikle beyaz bir nilüfer çiçeği üzerinde otururken bir Veena tutarken tasvir edilir.

Devi Mahatmya’nın beşinci bölümünün başında verilen dhyāna shloka’sı şöyledir: Nilüfer ellerinde çan, trident, saban demiri, denizkabuğu, havaneli, disk, yay ve okları kullanırken, parlaklığı içinde parlayan bir ayınki var . sonbahar gökyüzü. Gauri’nin bedeninden doğmuştur ve üç dünyanın dayanma temelidir. Sumbha’yı ve diğer asuraları yok eden, burada taptığım Mahasaraswati.

Mahasaraswati ayrıca başka bir efsanenin, Navshaktis’in ( Navdurgas ile karıştırılmamalıdır ) veya güçlü ve tehlikeli olarak saygı gören dokuz Shakti formunun, yani Brahmi, Vaishnavi, Maheshwari, Kaumari, Varahi, Narsimhi, Aindri, Shivdooti ve Chamunda’nın bir parçasıdır . Doğu Hindistan’daki tanrıçalar. Bu bölgelerde Navaratri’de özel bir öneme sahipler . Bunların hepsi, nihai olarak tek bir büyük Hindu tanrıçasının yönleri olarak görülüyor ve bu dokuz kişiden biri Maha Saraswati.

Mahavidya Nila Sarasvati

Tibet’te ve Hindistan’ın bazı bölgelerinde, Nilasaraswati bazen Mahavidya Tara’nın bir biçimi olarak kabul edilir . Nila Saraswati, bilgisini ve yaratıcı enerjisini tantrik literatürde toplayan geleneksel Saraswati’den pek farklı bir tanrı değildir. 

Saraswati’nin geleneksel biçimi sakin, şefkatli ve barışçıl olmasına rağmen: Nila Saraswati, bir Hinduizm okulunda ugra (kızgın, şiddetli, yıkıcı) tezahürüyken, daha yaygın Saraswati saumya’dır (sakin, şefkatli, üretken) diğerlerinin çoğunda bulunan tezahür. Eski tantrik literatürde, Nilasaraswati’nin 100 adı vardır. Tantrasara’da ibadeti için ayrı dhyana shlokas ve mantralar vardır . 

Hindistan’ın bazı bölgelerinde Tanrıça Tara’nın enkarnasyonu veya enkarnasyonu olarak tapılır, ancak çoğunlukla Hindistan dışındadır. O sadece tapınmakla kalmadı, aynı zamanda Tanrıça Saraswati’nin bir formu olarak da tezahür etti.

Keşmir’deki Sharada avatarı

Keşmir’de tanrıça ibadetine adanmış bilinen en eski tapınak, tanrıça Sharada’ya adanmış Sharada Peeth’dir (MS 6. – 12. yüzyıllar). Bugünkü Azad Keşmir’de bulunan yıkık bir Hindu tapınağı ve antik öğrenme merkezidir . Sharada Peeth’te tapılan tanrıça Sharada, tanrıça Shakti’nin üçlü bir düzenlemesidir : Sharada (öğrenme tanrıçası), Saraswati (bilgi tanrıçası) ve Vagdevi (gücü ifade eden konuşma tanrıçası). Keşmir Panditleri, tapınağın tanrıçanın meskeni olduğuna inanıyor. 

Tanrıçaların meskeni olan pınarlara doğrudan bakılmaması davranışına dair Keşmir Pandit inancına uygun olarak, tapınma, altında havalandırma Sharada’nın kendini ifşa ettiği pınar olduğuna inandıkları pınarı gizleyen bir taş levha içerir. Şadilya . Keşmir Panditlerinin Keşmir’de bir azınlık grubu haline gelmesinden sonra da devam eden Keşmir Pandit kültüründe bilgi ve eğitimin önemini geliştirdi.

Maha Shakti Peethas’tan biri olarak Hindular, bunun tanrıça Sati’nin düşmüş sağ elinin ruhani yerini temsil ettiğine inanırlar. Sharada Peeth, Keşmir Panditleri içinMartand Güneş Tapınağı ve Amarnath Tapınağı ile birlikte en kutsal üç hac yerinden biridir .

Jainizm

Saraswati ayrıca Jainizm’de bilgi tanrıçası olarak saygı görür ve tüm öğrenmenin kaynağı olarak kabul edilir. Srutadevata, Sarada ve Vagisvari olarak bilinir. , biri metin tutan, diğer tespih tutan ve geri kalan ikisi Veena tutan dört kollu ayakta dururken tasvir edilmiştir . Saraswati, aracı olarak tavus kuşunun olduğu bir nilüfer üzerinde oturuyor. Saraswati, tirthankar’ın vaazının yayılmasından da sorumlu olarak görülüyor . Kankalı Tila’dan MS 132 tarihli Mathura Jain Saraswati’dir .

Tapınaklar

Pakistan yönetimindeki Keşmir’deki Antik Sharada Peet , Saraswati’nin hayatta kalan en eski tapınaklarından biridir.

Dünyada Saraswati’ye adanmış birçok tapınak var. Bazı önemli tapınaklar arasında Godavari Nehri kıyısındaki Basar’daki Gnana Saraswati Tapınağı , Telangana , Medak’taki Wargal Saraswati ve Shri Saraswati Kshetramu tapınakları yer alır .Karnataka’da birçok Saraswati/Sharada hac noktasından biri Shringeri Sharadamba Tapınağı’dır . Kerala’nın Ernakulam semtinde , Kuzey Paravur’da ünlü bir Saraswati tapınağı, yani Dakshina Mookambika Tapınağı Kuzey Paravur vardır . Tamil Nadu’da Koothanur , bir Saraswati tapınağına ev sahipliği yapıyor.Tamil Nadu’daki Koothanur , Tiruvarur’a yaklaşık 25 kilometre uzaklıktadır. Brahmani kimliğinde , Gujarat, Himachal Pradesh, Rajasthan ve Uttar Pradesh’te ek Saraswati tapınakları bulunabilir. Karnataka kıyısındaki Karki köyündeki Jnaneshwari Peeth,Jnaneshwari olarak bilinen Saraswati’ye adanmış bir tapınağa da ev sahipliği yapıyor .

Festivaller

Tanrıça Saraswati ile ilişkilendirilen en ünlü festivallerden biri Hindu Vasant Panchami festivalidir. Hindu takvim ayı Magha’nın (ay) 5. gününde kutlanan bu gün, Hindistan’da Saraswati Pujası ve Saraswati Jayanti olarak da bilinir .

Güney Hindistan’da Saraswati Puja

Kerala ve Tamil Nadu’da , Navaratri festivalinin son üç günü , yani Ashtami, Navami ve Dashami, Saraswati Puja olarak kutlanır.

Kutlamalar Puja Vypu (İbadet Yeri) ile başlar. Ashtami gününde puja için kitapların yerleştirilmesinden oluşur. Kişinin kendi evinde, geleneksel öğretmenler tarafından yönetilen yerel anaokulunda veya yerel tapınakta olabilir. Kitaplar, ibadetten sonra sadece üçüncü günün sabahında (Vijaya Dashami) okunmak üzere çıkarılır. Buna Puja Eduppu (Pujadan [dan] Almak) denir . Vijaya Dashami gününde Kerala ve Tamil Nadu, anaokullarına kabul edilmeden önce Eḻuthiniruthu’yu veya çocuklar için “Yazmaya Başlamayı” kutlarlar. Buna Vidyarambham da denir.. Çocuğa genellikle ritüel olarak ilk kez ailenin bir büyüğü veya bir öğretmenin rehberliğinde işaret parmağıyla bir tabağa yayılmış pirinç üzerine yazması öğretilir.

Navaratri şenlikleri sırasında , (tanrıçanın doğum yıldızı olarak kabul edilen) Moola nakshatra ile çakışan yedinci gün, çeşitli tapınakların tanrıçaları , tanrıça onuruna Mahasarasvati şeklinde dekore edilir ve tapınılır. bilgi, bilgelik, sanat ve öğrenme. Öğrenciler çok sayıda bu tapınakları doldurur ve “Devi prasadam” olarak kitaplar, kalemler, tükenmez kalemler ve diğer öğrenme araçlarını alırlar. Bir çocuğu öğrenme sürecine başlatma töreni olan “Aksharabhyasa” bu tapınaklarda büyük ölçekte yapılır.

Doğu’da Saraswati Puja ve Kuzeydoğu Hindistan

Assam , Odisha , Batı Bengal ve Tripura’da Tanrıça Saraswati’ye, her yıl Hindu takvim ayı Magha’nın ( yaklaşık Şubat) 5. gününde kutlanan bir Hindu festivali olan Vasant Panchami’de ibadet edilir . Hindular bu festivali hem tapınaklarda, evlerde hem de eğitim kurumlarında kutlarlar.

Kuzey, Batı ve Orta Hindistan’da Saraswati Puja

Bihar ve Jharkhand’da Vasant Panchami genellikle SarasvatiPuja olarak bilinir . Bu gün, Tanrıça Saraswati’ye okullarda, kolejlerde, eğitim enstitülerinde ve ayrıca müzik ve dansla ilgili enstitülerde ibadet edilir. Bu gün okullarda ve enstitülerde kültürel programlar da düzenlenmektedir. İnsanlar, özellikle öğrenciler Tanrıça Saraswati’ye pandallarda (renkli giysilerden oluşan, ışıklar ve diğer dekoratif öğelerle süslenmiş bir çadır) ibadet ederler. 

Bu eyaletlerde, Saraswati Puja vesilesiyle, Tanrıça Saraswati’ye topraktan yapılmış bir idol şeklinde tapılır. Saraswati Puja’da insanlar idole tapar ve pujadan sonra adanmışlar arasında prasad dağıtılır.. Prasad esas olarak boondi ( motichoor ), havuç parçaları, bezelye ve Hint eriğinden (ber) oluşur . 

Ertesi gün veya dini duruma bağlı olarak herhangi bir gün, idol bir gölete (Murti Visarjan veya Pratima Visarjan olarak bilinir) daldırılır ve abir ve gulal ile oynayarak tam bir neşe ve eğlence ile Havana (kurban ) yaptıktan sonra . Pratima Visarjan’dan sonra puja töreninin organizasyonuna katılan üyeler birlikte khicdi yerler .

Goa , Maharaştra ve Karnataka’da Saraswati Puja, Maha Saptami’de Saraswati Avahan ile başlar ve Vijayadashami’de Saraswati Udasan veya Visarjan ile biter .

2018’de Haryana hükümeti, Saraswati’nin adını taşıyan eyaletinde yıllık Ulusal Saraswati Mahotsav’ı başlattı ve sponsor oldu.

Hindistan Yarımadası dışında

Endonezya

Pajukon takviminin son günü olan Watugunung , öğrenme tanrıçası Saraswati’ye adanmıştır. Kitaplara ayrılmış olsa da okumaya izin verilmiyor. Yılın dördüncü gününe “demir çit” anlamına gelen Pagerwesi denir. İyi ve kötü arasındaki savaşı anıyor.

Saraswati, Bali Hinduizminde önemli bir tanrıçadır. Hindistan’ın Hindu edebiyatındaki Saraswati ile aynı nitelikleri ve ikonografiyi paylaşıyor – her iki yerde de bilgi, yaratıcı sanatlar, bilgelik, dil, öğrenme ve saflık tanrıçasıdır. Bali’de , Endonezya’daki Hindular için ana festivallerden biri olan Saraswati gününde kutlanır. Gün, Pawukon takviminde 210 günlük yılın kapanışını işaret ediyor.

Saraswati gününde insanlar tapınaklarda ve kutsal metinlerde çiçek şeklinde adaklar sunarlar. Saraswati gününden sonraki gün, arınma günü olan Banyu Pinaruh’tur . Bu gün Bali Hinduları denize, kutsal şelalelere veya nehir noktalarına gider, Saraswati’ye dua eder ve sabahları kendilerini bu suda durular. Daha sonra paylaştıkları geleneksel bebek betutu ve nasi kuning gibi bir ziyafet hazırlarlar .

Saraswati Günü festivalinin Bali’de uzun bir tarihi vardır. Son yıllarda Endonezya’nın Hindu topluluğunda daha yaygın hale geldi ve tiyatro ve dans gösterileriyle kutlandı.

Çin

Saraswati’ye hürmet, Budizm’in yayılmasıyla Hindistan Yarımadası’ndan Çin’e göç etti ve burada “Eloquent Devī” anlamına gelen Biàncáitiān (辯才天) ve “Harika Seslerin Devī’si” anlamına gelen Miàoyīntiān (妙音天) olarak biliniyor. 

Çin Budist manastırlarında , Budist dharma’nın koruyucuları olarak kabul edilen bir grup koruyucu tanrı olan Yirmi Dört Deva’dan biri olarak kutsanmıştır . Çin ikonografisi , Altın Işık Sutrasındaki açıklamasına dayanmaktadır., sekiz kollu, biri yay tutan, biri ok tutan, biri bıçak tutan, biri mızrak tutan, biri balta tutan, biri tokmak tutan, biri demir çark tutan ve biri halat tutan olarak tasvir edilmiştir. Bir başka popüler Budist ikonografik biçiminde, oturmuş ve Çin ud benzeri bir enstrüman olan pipa çalarken tasvir edilmiştir.

Japonya

Saraswati kavramı Hindistan’dan Çin üzerinden Japonya’ya göç etti ve burada Benzaiten (弁財天) olarak göründü. Benzaiten ibadeti Japonya’ya 6. ve 8. yüzyıllar arasında geldi. Sık sık geleneksel bir Japon ud müzik aleti olan bir biwa tutarken tasvir edilir . 

Kamakura’nın Zeniarai Benzaiten Ugafuku Mabedi veya Nagoya’nın kawahara mabedi gibi Japonya’nın birçok yerinde kutsal kabul edilmiştir ; Onun onuruna Japonya’daki en büyük üç tapınak Sagami Körfezi’ndeki Enoshima Adası, Gölü’ndeki Chikubu Adası ve Seto İç Denizi’ndeki Itsukushima Adası’ndadır.

Kamboçya

Saraswati, Angkorian Kamboçya Hinduları arasında dualarla onurlandırıldı , onuncu yüzyıldan kalma bir yazıt ve on birinci yüzyıldan kalma başka bir yazıt. yüzyıldan itibaren Kamboçya epigrafisinde anılır ve Khmer şairleri tarafından belagat, yazı ve müzik tanrıçası olduğu için övülür. Ona kocası Brahma’dan daha fazla adak sunuldu. Yasovarman dönemi Khmer edebiyatında Vagisvari ve Bharati olarak da anılır .

Tayland

Antik Tay edebiyatında, Saraswati ( Tayca : สุรัสวดี ; RTGS :  Suratsawadi ) konuşma ve öğrenme tanrıçası ve Brahma’nın eşidir. Zamanla, Tayland’da tanrılara ilişkin Hindu ve Budist kavramları birleşti. Hindistan’ın diğer tanrılarıyla birlikte Saraswati’nin sembolleri eski Tayland sularında bulunur . Üzerinde Saraswati ve tavus kuşu bulunan tılsımlar Tayland’da da bulunur.

Myanmar

Burma’da , Bagan yakınlarındaki MS 1084 tarihli Shwezigon Mon Yazıtı, Saraswati adını şu şekilde okur :”Saraswati denilen belagat bilgeliği her zaman Kral Sri Tribhuwanadityadhammaraja’nın ağzında yaşayacaktır”. – Than Tun tarafından çevrilmiştir

Myanmar’ın Budist sanatlarında Thurathadi (veya Thayéthadi) olarak adlandırılır . Myanmar’daki 215 öğrenci, sınavlarından önce onun kutsaması için dua ediyor. Ayrıca Myanmar’ın Mahayana panteonunda Budist kutsal metinlerinin koruyucusu olduğuna inanılıyor.

Tibet

Saraswati, Tibet Budizminde yaratıcı çabalarla uğraşanların, sanatın, bilimin, müziğin, dilin, edebiyatın, tarihin, şiirin ve felsefenin koruyucusu olan Aydınlanmış Belagat ve İlhamın İlahi Somutlaşması ve bahşedicisidir. Palden Lhamo’nun (Görkemli Tanrıça) barışçıl tezahürü olarak kabul edilir . Gelugpa geleneğinde Palden Lhamo, Magzor Gyalmo (Orduları Kovucu Kraliçe ) olarak bilinir ve koruyucu iken Saraswati’nin öfkeli bir türevidir. Saraswati, 14. yüzyıl Tibetli keşiş Je Tsongkhapa’nın yidam’ıydı (ana kişisel meditasyon tanrısı) . Ona adanmış bir şiir besteledi. Tibet geleneğinde ona seyahatlerinde eşlik ettiğine ve onunla düzenli olarak sohbet ettiğine inanılıyor.

Sarasvati, Hint kültüründe büyük bir yere sahiptir. Onun sembolü olan bilgi, bilgelik ve sanat, Hint kültürünün temel değerlerinden biridir. O, sadece bir tanrıça değil, aynı zamanda bir ilham kaynağıdır. Hint kültürü, onun sayesinde ilham alır ve gelişir. Bu nedenle, Sarasvati’nin önemi, Hint kültüründeki yerini hiçbir zaman kaybetmeyecektir.