Hitit Mitolojisindeki ilkel Tanrılar
Hitit İlkel Tanrıları, Hitit mitolojisinde erken nesil tanrılar olarak görülüyordu . Onlara atıfta bulunmak için çeşitli Hurri , Babil ve Akad etiketleri kullanılabilir.
Mitolojiye göre Teşub tarafından hapsedildikleri yeraltı dünyasında yaşadıklarına inanılıyordu . Bireysel metinler, ilkel tanrıların çeşitli farklı listelerini içerir ve otuza kadar isim bilinir, ancak çoğu çok seyrek olarak tasdik edilmiştir.
Bazıları Mezopotamya’dan alındı, ancak diğerlerinin adları Hurri dilinden ya da dilbilimsel bir alt tabakadan geliyor olabilir.. İlkel tanrıların belirli kült merkezleri tanımlanmamıştır ve tüm Hurri toplulukları bunlara tapınmamıştır. Ayrıca muhtemelen Kizzuwatna veya Suriye’den Hitit yemeği dahil edilmişlerdir .
Urkeş ve Hattuşa’da örnekleri tespit edilen kurban çukurlarında kendilerine adaklarda bulunulmuştur . İlkel tanrılar, Kumarbi Döngüsü ve Kurtuluş Şarkısı’nın birçok bölümü dahil olmak üzere bir dizi Hurri mitinde de görünür .
Terminoloji
Hititoloji ve Asurolojide , Hurri ilkel tanrıları çeşitli şekillerde “ilk tanrılar”, [ “ilk tanrılar”, “eski tanrılar” veya “eski tanrılar” olarak anılır. . Hurri dilinde enna turenna (“aşağı tanrılar”) veya ammatina enna (“ilahi atalar”, kelimenin tam anlamıyla “ilahi büyükbabalar”) olarak tanımlandılar .
Andrea Trameri, enna turenna teriminin daha geniş bir anlamı olduğunu ve tüm yeraltı dünyasını ifade ettiğini öne sürüyor.
Hititçe’de aynı grup karuilieš šiuneš , “ilk tanrılar” veya kattereš šiuneš , “aşağı tanrılar” olarak çağrılıyordu .
Her iki terim de Hurri dilinden kalma yazılardı . Taknaš šiuneš , “yeraltı tanrıları” veya “yeryüzünün tanrıları” olarak da adlandırılabilirler . Logografik (“Akkadografik”) bir yazı olan A-NUN-NA-KE 4 de tasdik edilmiştir. Bu terim başlangıçta Mezopotamya panteonuna ait büyük tanrılara atıfta bulundu , ancak daha sonraki zamanlarda Akad metinlerinde yeraltı tanrılarını belirten bir etiket olarak işlev görmeye başladı. Ayrıca, Hurrilerin ilkel tanrılar grubu, Akadca ilū ša dārâti , “sonsuzluk tanrıları”ifadesi ile tanımlanabilir
Karakterler
İlkel tanrılar, Hurri panteonunun başı Teşub’untanrıların kralı rütbesine yükselişinden önce gelen, tanrıların ilk nesillerinin üyeleri olarak görülüyordu .
Alfonso Archi’ye göre, Hurriler Mezopotamya’dan art arda gelen birden çok tanrılar fikrini aldılar. İlkel tanrılar, diğer figürlerin ilahi ataları olarak tanımlanabilir. “karanlık dünya”, timri eže olarak adlandırdıkları yeraltı dünyasında yaşadıklarına inanılıyordu . Bu terim Hititçeye dankuiš daganzipaš olarak da geçmiş olabilir . Bir arınma ritüelinden (KBo 10.45 + ABoT 2.30) bir pasaja dayanarak, daha sonra onlar için sığır ve koyun yerine kuşları standart teklif yapan Teshub tarafından oraya sürüldüklerine inanılıyordu.
Muhtemelen Teşub’un tanrılar arasında krallık arayışı sırasında ya da tahta çıkışından kısa bir süre sonra meydana gelen bir çatışmanın ardından, uzak geçmişte, erken dönemlerde meydana geldiğine inanılan efsanevi olaylardan sonra orada yaşamaya başladılar.
Yeraltı tanrıları olarak, arınmadan sorumluydular ve alemlerine kirlilik ve sıkıntı çekmeleri amaçlanmıştı. Bununla birlikte, Mezopotamya tanrıları söz konusu olduğunda Hurri grubuna dahil olmak için gelenler için, yeraltı dünyasıyla ilişki ikincil öneme sahipti. Gruba dahil edilmeleri, makul bir şekilde ilkel figürler olarak görülebilecekleri Mezopotamya kültürel etki alanının çevresindeki alanlardaki algılarını yansıtmış olabilir.
İlksel tanrılar , yüksek rütbeli bir Hurri tanrısı olan Kumarbi ile ilişkilendirilirdi . Mitlerde müttefikleri olarak görünürler. Yeraltı dünyasının kraliçesi olarak kabul edilen bir tanrıça olan Allani ile de bağlantılı olabilirler
Hitit kaynaklarında, onunla özdeşleştirilen Dünyanın Güneş ışığı yanında görünebilirler . Hurri ayin metni KBo 17.94’te, ilkel tanrılar İşara ile ilişkilendirilir . Muhtemelen bağlantı, bu tanrıçanın yeraltı ve ölülerle olan kendi bağlarını yansıtıyor. Alfonso Archi, ilkel tanrılar ve yeraltı dünyasıyla ortak ilişkinin, Ishara ve Allani arasındaki iyi kanıtlanmış bağlantıyı etkilemiş olabileceğini belirtiyor.
İlkel tanrıların listeleri
Hurro-Hitit ritüel metinleri, ilkel tanrıların tek bir kanonik listesini oluşturmadı. Bireysel kaynaklardaki sayıları, tümü onaylanmış beş, yedi, sekiz, on iki ve on beşli gruplamalarla değişir. Bunlardan yedi ve on iki en çok tekrar eden sayılardır. İkincisi bütünlüğü temsil ediyordu. Bireysel ilkel tanrıların toplam yaklaşık otuz adı biliniyor, ancak birçoğunun kesin kimliği belirsizliğini koruyor. En sık yerel dizi Nara, Namšara, Minki, Ammunki, Ammizzadu, Tuḫuši, Alalu , Anü , Antu , Apantu, Enlil ve Ninlil’den oluşur..
Piotr Taracha göre, ilkel tanrıların çoğunun adları metinlerde büyülü nedenlerle kafiyeli çiftler halinde düzenlenmiştir. Triadlar da tasdik edilmiştir.
Gernot Wilhelmammatina enna , “ilahi büyükbabalar” olarak anılmasının, bu kategoriye ait en iyi onaylanmış yedi tanrının (Nara, Namšara, Minki, Ammunki, Ammizzadu, Tuḫuši, Alalu) olduğunu gösterdiğini savunuyor. erkek. Bu varsayım Amir Gilan tarafından da kabul edilmektedir.
Ayrıca Yazılıkaya’da tasvir edilen on iki ilkel tanrının da erkek olduğunu, ancak aynı zamanda metin kaynaklarında erkek olması muhtemel yedi tanrı grubuna ek olarak grubun kadın üyelerinin de bulunduğunu kaydeder . Örnekler Apantu ve Zulki’yi içerir.
Piotr Taracha, çeşitli metinlerde tasdik edilen ilkel tanrı listelerini Mezopotamya’dan ve “yerel bir alt tabakadan ” alınan figürlerin kombinasyonları olarak yorumlar. Bazı isimlerinin Hurri olduğunu da belirtmektedir .
Gernot Wilhelm’e göre, Mezopotamya kökenli olmayan isimlerin çoğu herhangi bir dilde açıklanamaz ve modern Suriye’de ortaya çıkmış olabilir.
Ayrıca, Mitanni kaynaklarında ilkel tanrıların bulunmamasının, bazen öne sürüldüğü gibi, grubun Yukarı Mezopotamya’da ortaya çıktığını mantıksız hale getirdiğini de belirtiyor. Volkert Haasisimlerinin Hurriler tarafından Semitik olmayan bir temel dilden alındığını ve gruba daha sonra Mezopotamya tanrılarının eklendiğini savunuyor. Bunun yerine Alfonso Archi, bazı isimlerin Mezopotamya teonimlerinin bozuk biçimlerini temsil ettiğini ve muhtemelen erken aktarımı yansıttığını savunuyor.
Onaylanmış bireysel isimler
| İsim | Menşei | Detaylar |
|---|---|---|
| Abi | Hurri | Âbi, “çukur”, CTH 446 ritüelinde kanıtlandığı gibi, ilkel tanrılar arasında çağrılabilir. Alfonso Archi’ye göre, isim, tanrıları tanrılardan çağırmak için kullanılan tanrılaştırılmış bir kurban çukuruna gönderme olarak anlaşılmalıdır. yeraltı Bu figür, kişileştirilmiş bir tanrı olarak kabul edilmiş olabilir, ancak ritüeller dışında hiçbir rol oynamadı. Billie Jean Collis, tanrılaştırmanın yalnızca yapıya kazınmış doğaüstü özellikleri yansıtması anlamına geldiğini savunuyor. |
| Aduntarri Aduntera | Suriyeli | Aduntarri ilahi bir kahin ( lú ḪAL) olarak görülüyordu . , onun bir erkek tanrı olarak görüldüğünü gösteriyor. Irpitiga ve Zulki ile bir üçlü oluşturdu. -tera soneki , Suriye’den kaynaklandığı tahmin edilen bir dizi terimde mevcuttur ve bu temelde, onun aslen bu bölgeden Batı Sami konuşan bir grubun tanrısı olabileceği iddia edilmiştir . |
| alalu | Mezopotamya | Alalu, Anu tarafından tahttan indirilen ve “karanlık dünya”ya kaçmak zorunda kalan ilk “gökteki kral” olarak görülüyordu . Wilfred G. Lambert, bu olayın şu anda bilinmeyen bir Mezopotamya mitinden türetilmiş olabileceğini öne sürdü. Bazı bölümler Alalu, Kumarbi ile bir dizide yer alır , bu onların baba ve oğul olarak görüldükleri inancını yansıtabilir. |
| Amizzadu Amaza | Mezopotamyalı veya Suriyeli | Alfonso Archi’ye göre Amizadu’nun adı Sami dişil bir ekle bitiyor , ancak eril olduğu da iddia edildi. [ Babil kralı Ammizaduga’nın adıyla benzerlik tesadüfidir. Sık sık Alalu ile birlikte görünür. Amaza adı altında, muhtemelen bir yeraltı tanrısı olarak Emar’da onunla birlikte ibadet edildi . Mezopotamya tanrıçası Belili’ye benzetildiği ileri sürülmüştür . |
| Antu | Mezopotamya | Antu, köken olarak Mezopotamya tanrısı Anu’nun eşiydi. Bazı durumlarda antlaşmalarda hem Apantu hem de bunlardan oluşan bir üçlü ortaya çıkar. |
| Anü | Mezopotamya | Anu, Mezopotamya cennet tanrısıydı. Grubun diğer üyelerinin aksine, onun yeraltı dünyasında yaşadığına inanılmıyordu ve onlarla olan bağlantısı tamamen ilkel bir tanrı olarak karakterine dayanıyordu. |
| Apantu | Mezopotamya | Apantu’nun karakteri pek bilinmiyor ve Alfonso Archi tarafından “renksiz” olarak tanımlandı. Antu ile bir çift oluşturdu. Gernot Wilhelm, onu Mezopotamya kökenli bir tanrı olarak görmektedir. Archi’ye göre adı “Antu ile uyum içinde” yaratılmıştır, ve Sami dişil bir ekle bitiyor gibi görünmektedir. |
| Eltara | Ugaritik | Erken dönem Eltara’nın Latarak’ın bozuk bir biçimi olduğu öne sürülse de , bugün Ugaritik tanrı El’in adı ile-tara elementinin birleşimi olduğu varsayılmaktadır . Bahsedilen ek, Aduntarri (Aduntera) adında bulunan ek ile aynı olabilir. Eltara’nın görünüşe göre tanrıların kralı olarak hareket ettiği bir efsane bilinmektedir. İbadet alanında büyük bir rol oynamamasına rağmen, KUB 45.28 adlı bir ritüel metninde de yer almaktadır Antlaşmalarda da yok. |
| Enlil | Mezopotamya | Enlil aslen panteonun başı olarak kabul edilen bir Mezopotamya tanrısıydı. iyi bir şekilde tasdik edilmiş olsa da, Apantu ile birlikte bir ritüel metinde yalnızca bir kez ilkel tanrılardan biri olarak görünür. |
| İrtiga | Hurri | Irpitiga , “hüküm efendisi” olarak hitap edilen bir erkek tanrıydı “Yeryüzünün efendisi” olarak da bilindiği iddia edilmiş olsa da, bu, eski unvanın logografik bir yazısının yanlış anlaşılması olabilir. |
| Kumarbi | Hurri | Kumarbi, başlıca Hurri tanrılarından biriydi. Bazı antlaşmalarda, “cennetteki üç eski kraldan” biri olarak ilkel tanrılar arasında sayılmıştır. Bu gibi durumlarda Apantu’nun olağan yerini alır. |
| Minki ve Amunki | Mezopotamya | Minki (Munki) ve Amunki bir çift oluşturdu. ilk nesil ataları olan Mezopotamyalı Enki ve Ninki türediği iddia edilmiştir . Wilfred G. Lambert, adlarının Enki ve Ninki’nin fonetik varyantları olabileceğini, aksi halde yazılı olarak korunmadığını belirtti. birlikte, Amunki ve Minki’nin benzer şekilde bir erkek-dişi çifti mi yoksa aynı cinsiyetten iki tanrı mı olduğu bilinmiyor. |
| Muntara ve Mutmuntara | muhtemelen Batı Sami | Muntara ve Mutmuntara bir çift oluşturdular , ancak her ikisi de birbirinden ayrı olarak tasdik edilmiştir. Yalnızca ayinlerde görünürler. İsimleri, Adunterri, Eltara ve Mutmuntara’dakilerle aynı eki içerebilir ve bu nedenle Batı Sami kökenli olabilir. Volkert Haas’a göre ikisinden biri erkek, diğeri kadın olabilirdi. |
| Namšara Napšara | muhtemelen Mezopotamya | Alfonso Archi’ye göre Namšara adı, Enlil’in atalarından biri olan Mezopotamya teonimi Enmešarra’nın bozuk bir biçimi olabilir . Daha önceki bir öneri, adın Namtar’ın bozulması olduğu yönündeydi . |
| Nara | muhtemelen Mezopotamya | Nara, ritüellerde Namšara ile bir çift oluşturdu. Hitit antlaşmalarında, listelenen ilkel tanrı çiftlerinin ilkidirler. Bu teonimin, Enlil’in bir sıfatı olan Narru’nun türevi veya bozuk bir biçimi olduğu ileri sürülmüştür, ancak bu belirsizliğini koruyor. Nara’ya tahta bir boğa heykeli şeklinde tapınılırdı. |
| Ninlil | Mezopotamya | Enlil ile bir çift oluşturan Ninlil, köken olarak bir Mezopotamya tanrıçasıydı. Ritüel metinlerde görünmüyor. |
| Taštara Taištara | Taštara, ritüellerde Eltara ile bir çift oluşturdu. Volkert Haas’a göre bu iki tanrıdan birinin erkek, diğerinin dişi olması mümkündür. | |
| Tuḫuši | Bilinmeyen | Tuḫuši, Minki ve Amunki ile bir üçlü oluşturdu. |
| Zülki | özellikle bir rüya tercümanı ( MUNUS ENSI) olarak görülüyordu . , onun bir kadın tanrı olduğunu gösteriyor. |
Yukarıda listelenen tanrılara ek olarak, daha az doğrulanmış Hurri ilkel tanrıları arasında Alammu, Elluita, Napirra, Undurupa ve Aunammudu ve Iyandu çiftleri yer alır.
Ayrıca, tek bir Hitit antlaşmasında, aralarında Sümerogram NIN.É.GAL tarafından yazılmış bir ilah yer alır.
Ek olarak, Kizzuwatna’daki ritüel metinlerde Teshub, hepat , Šauska , simige , Ningal ve Lelluri dahil olmak üzere birçok Hurri tanrısının anonim ilahi atalarından bahsedilmektedir .
Šauška ve Šimige olmak üzere iki durumda, tüm ataların sırasıyla kadın ve erkek olmak üzere aynı cinsiyetten olduğu belirtilmektedir.
İbadet
İlkel tanrılara tapınmanın Suriye ve Kizzuwatna’da yaşayan Hurrilerin geleneklerinin bir parçası olduğu tahmin ediliyor , ancak mitanni kaynaklarında tasdik edilmiyor . Alfonso Archi, bu temelde, bunların Pan-Hurri tanrıları olarak kabul edilemeyecekleri sonucuna vardı. Ritüel metinler, onları belirli bir kült merkeziyle ilişkilendirmez.
İlkel tanrılarla iletişim, genellikle açık havada bulunan özel çukurların hazırlanmasını gerektiriyordu. Böyle bir örneği bir örneği Urkeş kazıları sırasında tespit edilmiştir . MÖ 2300 yılına tarihleniyor, beş metre çapında ve yedi metre derinliğinde olabilir, ancak 1999 ile 2004 yılları arasında kazıcılar yerin yalnızca altı metre derinliğine ulaştı.
Amaç başlangıçta belirsizdi, erken bir terim onu ayrıntılı bir sanduka gömü olarak tanımlamaktı , ancak sonunda amacı, çok sayıda faunal kalıntının ve adak olarak tanımlanan diğer nesnelerin varlığına dayanarak belirlendi. Bununla birlikte, daha sonraki kaynaklar, yeraltı tanrılarının kuşları adak olarak aldıklarını belirtirken, Urkeş çukuru bunun yerine domuz yavrusu, köpek yavrusu, koyun, keçi ve eşek kalıntılarını içerir. Bu hayvanların ilk ikisi tipik kurbanlar değildi ve daha sonraki ritüellerden elde edilen kanıtlara göre, bunların arınma aracı olarak kullanıldığı varsayılıyor.
Hitit resepsiyonu
Hurri ilkel tanrıları Hitit dinine dahil edildi . Büyük ihtimalle MÖ on dördüncü yüzyılda kuzey Suriye veya Kizzuwatna’dan alındılar. Hititler kendilerine çukurlarda adak sunma geleneğinin farkındaydı ve bu tür yapıların olası örnekleri Hattuşa’daki kazılarda tespit yapıldı .
Hitit metinlerinde bunlara atıfta bulunmak için ḫateššar , pateššar , wappu , āpi ve sümerogram ARÀḪ (“depo çukuru”) dahil olmak üzere birçok terim kullanılmıştır . Bir grup olarak, ilkel tanrılar ayinlerde adaklar alıyordu.CTH 446, 447 ve 449.
Ancak yerleşik bir kültleri yoktu ve bunlarla ilgili törenler yalnızca belirli olaylara tepki olarak yapılıyordu. Bir örnek, bir evi kandan arındırmaya yardımcı olması amaçlanan, iki gün sürmesi gereken ve yağ ve bal serpilmiş bir nehir kıyısındaki kilden ilkel tanrıların heykellerinin hazırlanmasını ve onlara kuşların sunulmasını içeren bir ritüeldir. . KBo 23.7 metni, bir SANGA rahibi tarafından Irāna Dağı’nda gerçekleştirilen ve bu sırada bir “İlkel Tanrıların Dua Edilmesinin Şarkısı”nın söylendiği bir grubun duasını anlatır.
İlkel tanrılar, antlaşmalarda ilahi tanıklar olarak da görünürler. Henüz bireysel adlarını kullanmayan en eski örnek, I. Arnuwanda’nın saltanatına tarihlenen CTH 139’dur ve burada “cennetin tanrıları ve yeryüzünün tanrıları”ndan ayrı olarak listelenirler. daha önceki Hatti -Hitit geleneğine göre, yerel kökenli yeraltı tanrılarını zaten içeriyordu. Hurrilerin yeraltı tanrıları fikri, onları daha önceki bir nesil olarak sunmayan daha önceki Anadolu tanrılarından farklıydı.
Hitit antlaşmalarında bireysel isimleri listelendiğinde, Alaksandu ile yapılan antlaşma dışında iki tanesi sıralanmıştır., yani Nara, Napšara, Amunki, Tuḫuši, Ammezzadu, alalu , Kumarbi , Enlil ve Ninlil .
Yazılıkaya kutsal alanı kabartmalarından sivri uçlu başlıklar giymiş ve kıvrık kılıçlarla donanmış on iki tanrıdan oluşan bir grubun, Hurri ilkel tanrılarının bir tasviri olarak yorumlanabileceği varsayılmaktadır .
Mitoloji
İlkel tanrılar, sözde Kumarbi Döngüsü’ne ait birçok mitte görünür . Kumarbi’nin Şarkısı veya Cennetteki Krallık olarak da bilinen Ortaya Çıkış Şarkısı’nda [ önsözde anlatıcı onları hikayeyi dinlemeye davet eder :
[Tanrıların Babası Kumarbi hakkında şarkı söylüyorum.] [Karanlık Dünya’da olan(?)] İlkel Tanrılar – bırakın [o] önemli [İlkel] Tanrılar dinlesin! Nara, [Napšara, Minki] ve Ammunki dinlesin! […]’nin babası ve annesi Ammezzadu [ve …] dinlesin! Išḫara’nın babası ve annesi [Enlil ve Apandu] dinlesin! Ağır ve ebedi ilahlar [memnun(?)] ve sessiz olan Enlil [ve Ninlil] dinlesin!
Genel olarak, bu grubun yakarışının, anlatılan olaylara ilk elden tanık olan önceki nesil tanrıların üyeleri olarak karakterlerini yansıttığı varsayılır. Alfonso Archi’ye göre, Hitit antlaşmalarında kullanılan ilkel tanrıların listesi bu sayımla örtüşmektedir ve ondan türetilmiş olabilir. Amir Gilan, bunun edebi bir araç olduğunu düşünür ve ritüel bir ortamda onları çağırmaya karşılık geldiğinin varsayılamayacağı sonucuna varır.
LAMMA’nın Şarkısı’nda , ilkel tanrılardan, isimsiz figür ile kubaba arasındaki , eski kişinin onları onurlandırma konusundaki isteksizliği etrafında dönen bir tartışma sırasında bahsedilir. sonraki bir bölümde ea , geçici olarak tanrıların kralı yapılan LAMMA’dan kurtulmaya karar verir ve planını Nara’ya duyurur, ona bir kardeş gibi hitap eder ve bilinmeyen bir amaç için çeşitli hayvanları toplamasını emreder.
Volkert Haas’ınyorumuna göre , Ḫedammu Şarkısı’nda Ea, komplolarının insanlık için oluşturduğu tehlike nedeniyle ilahi mecliste onu azarladığında Kumarbi ile birlikte ilk tanrılara hitap eder. Ullikummi’nin Şarkısı’nda Ea , ilkel tanrılardan ona uzunzaman önce cenneti dünyadan sınırlama için kullanılan ve daha sonra Ullikummi’yi Upelluri’nin omzundan ayırmak için kullandığı bir alet getirmelerini ister .
Bir mitos parçasında (KUB 33, 105:10) Teşub , Nara’dan hikmet aldığını belirtir. Amir Gilan’a göre, Doğuş Şarkısı’ndaki kötü korunmuş bir pasaj da bu olayı ima ediyor olabilir.
İlkel tanrıların yeraltı dünyasına sürülmesi , Ea ve Canavar mitinde ima edilmektedir . Kumarbi Döngüsünün bir parçası olabilecek bu kompozisyon, şimdiye kadar tanımlanamayan bir hayvan olan suppalanza tarafından Ea’ya verilen ve görünüşe göre Teshub’un belirsiz rakiplerin sürgüne gönderilmesi de dahil olmak üzere yaptıklarını anlatan uzun bir kehanet konuşmasını anlatıyor. iplerle yerinde tutulacakları yeraltı dünyasına.
Bazen aynı döngünün bir parçası olarak sınıflandırılan başka bir parçalı efsane, KBo 22.87, ilkel tanrılardan biri olan Eltara’nın tanrıların kralı olduğu bir dönemi anlatır . Görünüşe göre, diğer ilkel tanrıların onunla birlikte cennette yaşamak için yeraltı dünyasından kaldırılmasını içeriyor.
Yorumu hala tartışma konusu olan Kurtuluş Şarkısı’nın bir bölümünde , Allani tarafından yeraltı dünyasında kendisi için düzenlenen bir ziyafet sırasında ilkel tanrılar Teşub’la birlikte otururlar . Gernot Wilhelm , sahnenin atalarıyla birlikte yeraltı dünyasında başarılı olduğuna inanılan ölen kralların ritüellerini yansıtması anlamına gelebileceğini öne sürüyor.
İlkel tanrılara olası bir gönderme, Gary Beckman’ın tanımladığı “eski krallar”ın ( karuilieš LUGAL meš ) aynı grup olarak tanımlandığı , eskatolojik bir olayı ima eden sözde Mastigga (CTH 404) ritüelinde yer alır. merhum ölümlü hükümdarlar olarak değil, “geri dönüp ülkeyi ve (onun) gelenek(ler)ini incelemeli”.
Diğer tanrılar üzerindeki etki
Karel van der Toorn, Hurri ilkel tanrılarını, özellikle Alalu’yu , kendisine göre benzer bir figür olarak geliştirilen ve uzak geçmişte tanrılar üzerinde hüküm sürdüğüne inanılan ilahi bir atayı temsil eden Ugaritik tanrı İlib ile karşılaştırır.
Alfonso Archi, Ugarit’te yaşayan Hurrilerin sırayla eni attanni , “tanrı baba”, İlib’i yansıtmak için “tanrıların soysal atası” figürünü geliştirdiklerini belirtiyor.
Hurri’nin ilkel tanrılarının yeraltı dünyasına hapsolmaları , daha sonraki Yunan mitlerinde Titanların kaderiyle karşılaştırıldı . Bu grubun Hurri tanrılarına dayandığı öne sürülmüştür.
Yunanlıların Hurro-Hitit geleneğiyle tanıştırılacağı temas bölgesi Kilikya , Kıbrıs veya Levant olabilirdi , ancak bunların doğrudan Hititlerden mi yoksa başka bir kültürden mi alındığı kesin değil. Bununla birlikte, iki tanrı grubu arasında da farklılıklar olduğu kaydedilmiştir.
En önemlisi, Titanlar ritüellerde nadiren görünürler.
