Eski Mezopotamya yeraltı dünyası
Sümerce’de Kur , Irkalla , Kukku , Arali veya Kigal ve Akadca’da Erṣetu olarak bilinen eski Mezopotamya yeraltı dünyası , her iki de birçok adı olmasına rağmen, yerin derinliklerinde bulunan karanlık, kasvetli bir mağaraydı . burada yaşayanların “dünyadaki yaşamın transpozisyonel bir versiyonunu” sürdürdüklerine inanılıyordu. Tek yiyecek veya içecek kuru tozdu, ancak ölen kişinin aile üyeleri içmeleri için topraktan kutsal mineral içkileri dökerdi.
Sümer yeraltı dünyasında, başlangıçta ölen hakkında nihai bir yargı olmadığına ve ölülerin hayatta yaptıklarından dolayı ne cezalandırıldığına ne de ödüllendirildiğine inanılıyordu.
Yeraltı dünyasının hükümdarı, bazen yeraltı dünyasının adı olarak kullanılan Ganzir sarayında yaşayan tanrıça Ereşkigal‘di .Kocası ya “Anu’nun kanal müfettişi” Gugalanna ya da özellikle sonraki hikayelerde savaş tanrısı Nergal‘di .
Akad Dönemi’nden sonra ( yaklaşık MÖ 2334–2154), Nergal bazen yeraltı dünyasının hükümdarı rolünü üstlendi. Yeraltı dünyasının yedi kapısı, Sümer dilinde Neti olarak adlandırılan bir bekçi tarafından korunur . Tanrı Namtar, Ereşkigal’in sukkal’ı veya kutsal hizmetkarı olarak hareket eder.
Ölmekte olan tanrı Dumuzid yılın yarısını yeraltında geçirirken, diğer yarısında onun yerini ölenlerin isimlerini kaydeden yazı tanrıçası Geshtinanna olan kız kardeşini alır.Yeraltı aynı zamanda korkunç çocuk yiyen Lamashtu , korkunç rüzgar iblisi ve koruyucu tanrı Pazuzu ve ölümlüleri yeraltı dünyasına sürükleyen gala dahil olmak üzere çeşitli iblislerin meskeniydi .
İsimler
Sümerler , Arali , Irkalla ,Kukku , Kur , Kigal ve Ganzir dahil olmak üzere yeraltı dünyasına uyguladıkları çok sayıda farklı isme sahipti . Bu terimlerin tümü daha sonra Akadcaya ödünç alınmıştır. Geri kalan zamanlarda yeraltı dünyası, Sümerce’de Kur ve Ki terimleri ve Akadca’da erṣetu kelimesi dahil olmak üzere “toprak” veya “yer” anlamına gelen kelimelerle biliniyordu. Yeraltı dünyasıyla ilgili olarak kullanıldığında, Kur kelimesi genellikle “yer” anlamına gelir, ancak bazen bu anlam, “dağ” olarak Kur kelimesinin başka bir olası anlamı ile birleştirilir.
Kur için çivi yazısı işareti,bir dağın piktografı olan çivi yazısı işareti 𒆳 ile ideografik olarak yazılmıştır. Bazen yeraltı dünyası “dönüşü olmayan ülke”, “çöl” veya “aşağı dünya” olarak adlandırılır. Akad dilinde yeryüzü ve yeraltı dünyasının en yaygın adı erṣetu’dur ,[ ama yeraltı dünyasının diğer isimleri şunlardır: ammatu , arali / arallû , bīt d dumuzi(” Dumuzi Evi “), danninu , erṣetu la târi (“Dönüşü Olmayan Dünya”), ganzer / kanisurra , ḫaštu , irkalla , kiūru , kukkû (“Karanlık”), kurnugû (“Dönüşü Olmayan Dünya”), lammu , mātu šaplītu ve qaqqaru . Nergal ve Ereşkigal ” mitosunda Kurnugi olarak da anılır .
Koşullar
Bütün ruhlar aynı ahirete gitti, ve bir insanın hayattaki eylemlerinin, o kişiye öbür dünyada nasıl davranılacağı üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Eski Mısır öte dünyadan farklı olarak , ölen kişi için herhangi bir yargılama veya değerlendirme süreci yoktu; sadece onları ölü ilan edecek olan Ereşkigal’in huzuruna çıktılar ve adları yazı yazan yazı Geshtinanna tarafından kaydedilecekti . Kur’daki ruhların kuru tozdan başka bir şey yemediğine inanılıyordu ve ölen kişinin aile üyeleri ritüel olarak içki dökerdi.ölü kişinin mezarına kil bir boru ile girerek ölünün içmesine izin verilir.
Bu nedenle, mümkün olduğu kadar çok çocuğa sahip olunması gerekli görüldü, böylece kişinin soyundan gelenler, ölen kişiye uzun yıllar içmesi için içki sunmaya devam edebilirdi. Torunları olmadan ölenler yeraltı dünyasında en çok acı çekeceklerdi, çünkü onların içecek hiçbir şeyleri olmayacaktı ve yaşayanlara musallat olduklarına inanılıyordu. Bazen ölüler çıplak veya kuşlar gibi tüylü olarak tasvir edilir.
Yine de, varlıklarlı mezarlardaki hazinelerin Utu ve Anunnaki’ye adak olarak sunulduğu , böylece ölen kişinin yeraltı dünyasında özel iyilikler göreceği varsayımları vardır.
Üçüncü Ur Hanedanlığı döneminde ( yaklaşık MÖ 2112 – yaklaşık MÖ 2004), bir kişinin öbür dünyada nasıl davranacağının, nasıl gömüldüğüne bağlı olduğuna inanılıyordu; görkemli bir şekilde gömülenlere iyi davranılacaktı, ancak kötü bir şekilde gömülenlere kötü davranılacaktı.
Yangınlarda ölenler ve vücutları yakılanlar veya çölde tek başına ölenler gibi uygun bir cenaze töreni yapılmayanların yeraltı dünyasında hiçbir varlığı olmayacak, sadece varlıkları sona erecekti. Sümerler, son derece ayrıcalıklı kişiler için müziğin yeraltı dünyasının kasvetli koşullarını hafifletebileceğine inanıyorlardı.
Coğrafya
Yeraltı dünyasının kapılarına inen bir merdiven vardı. Yeraltı dünyasının kendisi genellikle eski Mezopotamyalıların yerin derinliklerinde olduğuna inandıkları tatlı su kütlesi olan Abzu’dan bile daha derinlerde bulunur .
Bununla birlikte, birbiriyle çelişen diğer geleneklerde, muhtemelen uzak batıda bir yerde, yeryüzünde uzak ve erişilemez bir yerde bulunuyor gibi görünüyor. olarak adlandırılması ve Sümer’den çok uzakta bulunan gerçek nehirlere bazen “yeraltı dünyasının nehri” olarak atıfta bulunulması gerçeğiyle ima edilir . Yeraltı dünyasının, bir ruhun geçmesi gereken yedi kapısı olduğuna inanılıyordu. Yedi kapı tüm sürgülerle korunuyordu .
Tanrı neti bekçiydi. Ereşkigal’in sukkal’ı veya habercisi tanrı Namtar’dı . Ereşkigal’in sarayı Ganzir olarak biliniyordu.
Geceleri, güneş tanrısı Utu’nun, güneşin doğuşuna hazırlanmak için doğuya doğru yolculuk ederken yeraltı dünyasında seyahat ettiğine inanılıyordu. Bir Sümer edebi eseri, Utu’nun yeraltı dünyasını aydınlattığına ve orada yargı dağıttığına atıfta bulunur ve Şamaş İlahisi 31 (BWL 126), Utu’nunmalku , kusu ve Anunnaki ile birlikte yeraltı dünyasında ölülerin yargıcı olarak hizmet ettiğini belirtir. . Utu‘nun yeraltı dünyasından geçerken, meyve olarak değerli taşlar taşıyan ağaçların bulunduğu güneş tanrısının bahçesinden geçtiğine inanılıyordu . Sümer ilahisi İnanna ve UtuUtu’nun kız kardeşi İnanna’nın, erkek kardeşi Utu’ya onu Kur’a götürmesi için yalvardığı, orada yetişen bir ağacın meyvesini tatması için cinsiyetin tüm sırlarını ona ifşa edeceği etiyolojik bir efsane içerir. Utu buna uyar ve Kur’da İnanna meyveyi tadar ve seks hakkında bilgi sahibi olur.
Sakinleri
Ereşkigal ve ailesi
Eski Mezopotamyalılar tarafından yeraltı dünyasında ikamet eden bir dizi tanrıya inanılıyordu. Yeraltı dünyasının kraliçesi, tanrıça Ereşkigal’di. Ganzir olarak bilinen bir sarayda yaşadığına inanılıyordu. Daha önceki hikayelerde kocası Gugalanna’dır , [ ancak daha sonraki mitlerde kocası tanrı Nergal’dir . Bekçisi tanrı Neti idi ve sukkal’ı tanrı Namtar’dı . İnanna’nın Yeraltı Dünyasına İnişi şiirinde, Ereshkigal, İnanna’nın “ablası” olarak tanımlanıyor.
Gugalanna, yeraltı dünyasının kraliçesi Ereşkigal’in ilk kocasıdır. Adı muhtemelen orijinal olarak “An’ın kanal müfettişi” anlamına geliyordu ve Ennugi için yalnızca alternatif bir isim olabilir . Ereşkigal ile Gugalanna’nın oğlu Ninazu’dur . İnanna‘nın Yeraltı Dünyasına İnişi’nde İnanna , bekçi Neti’ye “ablam Ereşkigal’in kocası Gugalanna”nın cenazesine katılmak için yeraltı dünyasına ineceğini söyler.
Akad Dönemi’nde ( yaklaşık MÖ 2334 – 2154), Ereshkigal’in yeraltı dünyasının hükümdarı rolü, ölüm tanrısı Nergal’e verildi. Akadlar, Nergal Ereshkigal’i koca yaparak yeraltı dünyasının bu ikili hükümdarlığını uyumlu hale getirmeye çalıştılar. Nergal, en çok Ereşkigal’in kocası olarak tanımlanan tanrıdır. Ayrıca orman yangınları (ve ateş tanrısı Gibil) ile özdeşleştirildi ), hummalar, vebalar ve savaşla ilişkilendirildi . Mitlerde yıkım ve yıkıma neden olur.
Ninazu, Ereşkigal’in oğlu ve Ningişzida’nın babasıdır . Yeraltı dünyasıyla yakından ilişkilidir. MÖ 3. binyılda Eşnunna’da yardım edin ibadet edildi , ancak daha sonra yerini Hurri fırtına tanrısı Tişpak aldı . Güney Sümer’deki Enegi’de de “Ninazu” adlı bir tanrıya tapınılırdı , ancak bu, aynı adı taşıyan farklı bir yerel tanrı olabilir. Onun ilahi canavarı , bir tür ejderha olan mušḫuššu idi ve daha sonra Tişpak’a ve ardından Marduk’a verildi.
Ningişzida , normalde yeraltında yaşayan bir tanrıdır. Ninazu’nun oğludur ve adı etimolojik olarak “İyi Ağacın Efendisi” anlamına gelen bir ifadeden türetilmiş olabilir. Sümer şiiri Gılgamış’ın Ölümü’nde kahraman Gılgamış ölür ve yeraltı dünyasında Dumuzid ile birlikte Ningişzida ile tanışır . Lagaş şehir devletinin Sümer kralı Gudea , Ningişzida’ya kişisel koruyucusu olarak saygı duyuyordu. Adapa mitinde , Dumuzid ve Ningişzida en yüksek Cennetin kapılarını koruyor olarak anlatılır. Ningişzida, Hidra takımyıldızı ile ilişkilendirildi .
Diğer yeraltı tanrıları
Daha sonra Tammuz’un bozuk biçimiyle bilinen Dumuzid, eski Mezopotamya çoban tanrısı ve tanrıça İnanna’nın birincil eşidir. Kız kardeşi tanrıça Geshtinanna’dır. Dumuzid, çobanların tanrısı olmanın yanı sıra, bitkilerin büyümesiyle ilişkilendirilen bir tarım tanrısıydı. Eski Yakın Doğu halkları, Dumuzid’i toprağın bereketli ve bereketli olduğu ilkbaharla ilişkilendirdiler, ancak yaz aylarında, toprağın kuru ve çorak olduğu zamanlarda, Dumuzid’in öldü”. Dumuzid ayı boyunca, yaz ortasında düştüğünde, tüm Sümer’deki insanlar onun ölümü için yas tutardı. Yakın Doğu’da ölümüyle ilgili çok sayıda popüler hikaye dolaştı.
Geshtinanna, bazen rüya yorumlarıyla ilişkilendirilen kırsal bir tarım tanrıçasıdır . Çobanlar tanrısı Dumuzid’in kız kardeşidir. Bir hikayede, gala iblisleri onu yeraltı dünyasına sürüklemek için geldiğinde erkek kardeşini art arda dört farklı yerde saklayarak korur. Hikayenin başka bir versiyonunda, işkence ettikten sonra bile gallaya nerede saklandığını söylemeyi reddediyor.
Galla , adı açıklanmayan bir “arkadaş” tarafından ihanete uğradıktan sonra sonunda Dumuzid’i alıp götürür, ama İnanna, kendisinin ve Geshtinanna’nın her altı ayda bir yer değiştireceklerini, her birinin yılın yarısını yeraltı dünyasında, diğerinin Cennette kalacağını emreder. Geshtinanna yeraltı dünyasındayken Ereşkigal’in katibi olarak hizmet eder.
Lugal-irra ve Meslamta-ea, kuzeyBabil’de bulunan Kisiga köyünde tapınılan bir dizi ikiz tanrıdır . Kapıların koruyucuları olarak görülüyorlardı ve başlangıçta, ölüleri kapılardan geçerken parçalara ayıran, yeraltı dünyasının kapılarını koruyan bir dizi ikiz olarak tasavvur edilmiş olabilirler. Neo-Asur Dönemi’nde ( MÖ 911-MÖ 609), girişlere küçük tasvirleri gömülürdü, Lugal-irra her zaman solda ve Meslamta-ea her zaman sağda olurdu.
Birbirinin aynısıdırlar ve boynuzlu başlıklar giymiş olarak ve her biri birer balta ve topuz tutarken gösterilmiştir. Kendilerinden sonra adlandırılan takımyıldız İkizler ile tanımlanırlar .
Neti, yeraltı dünyasının bekçisidir. İnanna’nın Yeraltı Dünyasına İnişi hikayesinde , İnanna’yı yeraltı dünyasının yedi kapısından geçirir, her kapıdaki elbiselerinden birini çıkarır, böylece Ereşkigal’in önüne geldiğinde çıplak ve sembolik olarak kalır. güçsüz. Belet-Seri, ölülerin yeraltı dünyasına girdiklerinde adlarını kaydettiği düşünülen bir chtonik korumasıdır.
Enmesarra , yeraltı dünyasının küçük bir tanrısıdır. Diğer yedi veya sekiz küçük tanrının onun çocuğu olduğu söylendi. Sembolü şuydu:suššuru (bir tür güvercin ). Bir büyüde, Enmesarra ve onun dişi muadili Ninmesharra, Enki’nin ataları ve ilkel tanrılar olarak anılır . Ennugi, “tanrıların kanal müfettişidir”. Enlil veya Enmesarra’nın oğludur ve karısı tanrıça Nanibgal’dir . Yeraltı dünyasıyla ilişkilidir ve farklı bir adla Ereşkigal’in ilk kocası Gugalanna olabilir.
Şeytanlar
Eski Mezopotamyalılar da yeraltı dünyasının, bazen ” arali’nin çocuğu” olarak adlandırılan birçok iblise ev sahipliği yaptığına inanıyorlardı . Bu iblisler bazen yeraltı dünyasını terk edebilir ve dünyadaki ölümlüleri terörize edebilir. Yeraltında yaşadığına inanılan bir tür iblis, galla olarak biliniyordu ; birincil amaçları talihsiz ölümlüleri Kur’a geri sürüklemek gibi görünüyor.
Büyülü metinlerde sık sık atıfta bulunulur, ve bazı metinler onları yedi olarak tanımlar. Günümüze ulaşan birkaç şiir galla’yı anlatır.tanrı Dumuzid’i yeraltı dünyasına sürüklemek. Bununla birlikte, diğer iblisler gibi, galla da yardımsever olabilir ve Lagaş Kralı Gudea’nın ( c. MÖ 2144 – 2124) bir ilahisinde , Ig-alima adlı küçük bir tanrı “büyük galla ” olarak tanımlanır. Girsu’nun ” . Mezopotamya dini pratiğinde iblislerin kültü yoktu çünkü iblisler “yemek bilmezler, içki bilmezler, un sunusu yemezler ve içki içmezler.”
Lamashtu, “aslan başı, eşeğin dişleri, açık göğüsleri, kıllı gövdesi, (kanla mı?) lekeli elleri, uzun parmakları ve tırnakları ve Anzû‘nun ayakları” olan şeytani bir tanrıçaydı . İnsan bebeklerinin kanıyla beslendiğine inanılıyordu ve düşüklerin ve bebek karyolası ölümlerinin nedeni olarak geniş çapta suçlanıyordu . Lamashtu geleneksel olarak bir iblis olarak tanımlansa da, diğer tanrıların izni olmadan kendi başına kötülüğe neden olabilmesi, kendi başına bir tanrıça olarak görüldüğünü güçlü bir şekilde gösterir. Mezopotamya halkları muska kullanarak ona karşı korunmuştur.ve tılsımlar . Yeraltı ırmağında teknesine bindiğine inanılıyordu ve eşeklerle ilişkilendiriliyordu. An’ın kızı olduğuna inanılıyordu .
Pazuzu , MÖ ilk binyıl boyunca Babilliler ve Asurlular tarafından iyi bilinen şeytani bir tanrıdır. , yılan başlı penisi, kuş pençeleri ve genellikle kanatları olan oldukça köpek yüzü” ile gösterilir. Tanrı Hanbi’nin oğlu olduğuna inanılıyordu . Genellikle kötü olarak görülüyordu, ama bazen veba taşıyan rüzgarlara karşı koruyan hayırsever bir varlık da olabiliyordu ve Lamashtu’yu yeraltı dünyasına geri döndürebileceği düşünülüyordu. Onun resmini taşıyan muskalar, bebekleri Lamashtu’dan korumak için konutlara yerleştirildi ve hamile kadınlar, ondan korunmak için sık sık başı üzerinde muska takarlardı.
Bir geleneğe göre, Enki’nin Ninhursag’ın eşi olarak olağan tasviriyle çelişen bir gelenek olan Ninhursag’ın eşiydi. Bir Sümer şiirinde, Šhul-pa-e’ye yeraltı dünyasında adaklar sunulur ve sonraki mitolojide o, yeraltı dünyasının iblislerinden biriydi.
