Gılgamış, Enkidu ve Ölüler Diyarı
Gılgamış , Enkidu ve Cehennem Dünyası, Gılgamış Destanı‘ndan önceye dayananve ana karakterlerini içerenbir Sümer şiiridir. Bazen 12. Kitap olarak günümüz çevirilerine dahil edilir, ancak destanın hikayesinin anlatım biçimine uymadığı için genellikle ihmal edilir. Ölümden sonraki ruhları tasvir etmesiyle ünlüdür.
Akademisyen Jeremy Black, şiirin kesin olarak tarihlenmesinin mümkün olmadığını iddia ederken (diğerlerinin yaptığı gibi), bilgin Alhena Gadotti şiirin Ur III Dönemi’ne (MÖ 2047-1750) veya Gadotti’nin yüksek kronoloji hesaplamalarına göre, c. 2100- MÖ 2000). Şiir , Ur III Dönemi’nin Ur’lu Şulgi’nin (MÖ 2029-1982) saltanatına tarihlenen Ur-Nammu’nun Ölümü’ne görsel olarak benzer . Gılgamış’ın yer aldığı beş Sümer eserinden biridir ve sonunda c destanını yazmak için toplanıp sentezlenmiştir. MÖ 2150-1400. Akademisyen Stephanie Dalley bunları şöyle veriyor:
- Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyası ( Gılgamış ve halub ağacı olarak da bilinir )
- Gılgamış ve Huwawa
- Gılgamış ve Gök Boğa
- Gılgamış’ın Ölümü
- Tufan Hikayesi ( Eridu Genesis ve değiştirilmiş Atrahasis )
Parça genellikle on bir tabletlik standart Babil metniyle ilgili modern çevirilerden çıkarılır, çünkü Enkidu Tablet 7’de ölür ve Gılgamış’ı hikayenin geri kalanını oluşturan hayatın anlamı arayışına gönderir. Enkidu’nun Tablet 12’de aniden yeniden ortaya çıkması, bazı bilginlerin iddia ettiği gibi, o bir hayalet olmadığı sürece hiçbir anlam ifade etmez .
Ancak bu iddia metin tarafından desteklenmemektedir.
Tanrı Enki’nin teknesinde bir fırtına tarafından hırpalandığı parçanın başlangıcı Adapa Efsanesi’ndeki ünlü bir sahneye benzerken, tanrıça İnanna ile halub ağacının karıştığı olay İnanna şiirinde anlatılan hikayenin aynısıdır. ve Huluppu Ağacı . Parçanın benzersiz bölümü, Gılgamış’ın sevdiği iki büyülü nesnenin yeraltı dünyasına düştüğü ve Enkidu’nun onları almaya gittiği 151-303 satırlarıdır. Karanlık diyardaki ruhlar hakkındaki raporu, Mezopotamya’nın ölümden sonraki yaşamının en eski hayali vizyonlarından biri olarak kabul edilir.
Özet ve Yorum
Şiir, uzun zaman önce belirsiz bir zamanda başlar, “o günlerde, o uzak günlerde, o gecelerde, o uzak gecelerde, o yıllarda, o uzak yıllarda” tanrıların krallıklarını böldüğü An ( Anu ) gökyüzü, Enlil yeryüzü, Ereshkigal cehennem – ve hızla bilgelik tanrısı Enki’nin eylemine geçerek bir fırtınada teknesiyle seyrediyor.
Fırtına rüzgarları, İnanna’nın şehri Uruk’a getirdiği ve olgunlaştıktan sonra mobilyaya dönüştürmeyi umarak diktiği bir halub ağacını kökünden söker (satır 1-35) .205-303.
SATIRLAR, ÖLÜ DOĞAN ÇOCUKLAR DIŞINDA, ÖLÜLERİN RUHLARININ KADERİNİN BÜYÜK ÖLÇÜDE KASVETLİ BİR VİZYONUDUR.
Büyüdükten sonra, bir yılan, kuş ve iblis-hizmetçi ağaçta ikamet ederek İnanna’nın onu hasat etmesini engeller ve o, güneş tanrısı olan erkek kardeşi Utu-Şamaş‘tan yardım ister, ancak o reddeder (satır 36). -90). Daha sonra kardeşi Gılgamış’a sorar ve o yılanı öldürür, diğerlerini kovar, onun için ağacı keser ve kendisi için tanımlanmamış iki büyülü eşya – ellag ve ekidma – yapar (satır 91-150 ) .
Akademisyen Samuel Noah Kramer, bunların bir savaş davulu ve baget olduğunu öne süren ilk kişiydi .
Gılgamış ellagını ve ekidmasını çok sever ve onlarla kasaba meydanında oynar, onunla oynamak zorunda olan şehrin gençliğini yorar, bu da Kramer’in yorumuna göre Gılgamış’ın onları “kendini övmek” için silaha çağırması ve savaş açması olarak yorumlanır. Kadınlar – anneler, dullar ve kız kardeşler – tanrılara şikayette bulunur ve eşyalar cehenneme düşer . Gılgamış onlara ulaşmaya çalışır ama ulaşamaz ve bu nedenle burada hizmetkarı olarak verilen Enkidu gönüllüler ve Gılgamış ona orada bir kez nasıl davranması gerektiği konusunda katı talimatlar verir (satır 151-204).
205-303 satırları, Enkidu’nun bu yönleri nasıl görmezden geldiğini, tam tersini yaptığını ve ölüler diyarında tutulduğunu anlatır. Gılgamış, kendisini görmezden gelen Enlil’e ve ardından Enkidu’yu geri getirmesi için Utu- Şamaş’a emir veren Enki’ye başvurur .
Dünyaya döndüğünde, Gılgamış’a aşağıda gördüklerini, kısmen evlilik ve birçok çocuk gibi kültürel değerleri teşvik etmeye hizmet edecek, ancak büyük ölçüde ruhların kaderinin kasvetli bir vizyonu olan bir diyalogla anlatır. ” altın ve gümüşten yapılmış, bal ve yağla doldurulmuş bir masada oynayan” ölü doğmuş çocuklar dışında ölülerin sayısı (satır 297).
Eser, günümüze kadar gelen haliyle, yanarak ölen ve dumana dönüştüğü için ahireti olmayanların akıbetiyle son bulur .
Metin
Aşağıdaki pasaj, Jeremy Black ve diğerleri tarafından çevrilmiş olan The Literature of Ancient Sumer’den gelmektedir. Alan açısından, bu alıntı 91. satırdan başlıyor. Elipsler eksik kelimeleri veya cümleleri, soru işaretleri ise bir kelime veya deyimin alternatif bir çevirisini gösteriyor.
91-113:Şafak sökerken, ufuk aydınlandığında, şafak sökerken küçük kuşlar ötmeye başladığında, Utu yatak odasından ayrıldığında, kız kardeşi kutsal İnanna savaşçı Gılgamış’a şöyle dedi: “Kardeşim, o günlerde kader belirlendiğinde, Ülkede bolluk taştığında, An gökleri kendine aldığında, Enlil yeryüzünü kendine aldığında, ölüler diyarı Ereşkigal’e hediye edildiğinde; yelken açtığında, yelken aç, baba ölüler diyarına yelken açtığında, Enki ölüler diyarına yelken açtığında – lorda karşı küçük dolu tanelerinden oluşan bir fırtına çıktı, Enki’ye karşı büyük dolu tanelerinden oluşan bir fırtına yükseldi. bazıları mancınık taşları gibiydi (?) Enki’nin küçük teknesinin omurgası sanki kaplumbağalar tosluyormuş gibi titriyordu.teknenin pruvasındaki dalgalar yükselip efendiyi kurtlar gibi yuttu ve teknenin kıçındaki dalgalar bir aslan gibi Enki’ye saldırıyordu.”
114-122: “O zamanlar, Fırat’ın suladığı, saf Fırat’ın kıyısında büyüyen tek bir ağaç, tek bir halub ağacı, tek bir ağaç (?) vardı. Güney rüzgarının gücü onu kökünden söktü. ve dallarını sıyırdı ve Fırat onu alıp götürdü.Ben, An’ın sözlerine saygılı bir kadın olarak yürüyordum; Ben, Enlil’in sözlerine saygılı bir kadın olarak yürüyordum ve ağacı alıp getirdim. Uruk’a, İnanna‘nın bereketli bahçesine.”
123-133: “Kadın ağacı elleriyle değil ayaklarıyla dikti. İnanna onu elleriyle değil ayaklarıyla suladı. ‘Bu ne zaman oturabileceğim bereketli bir sandalye olacak? ‘ “Bu ne zaman uzanabileceğim bereketli bir yatak olacak?” dedi. Beş yıl on yıl geçmiş, ağaç büyümüş, ancak kabuğu yarılmamıştı. Köklerinde büyülere karşı bağışık bir yılan yuva yapmış. Anzud kuşu yavrularını dallarına yerleştirmiş. onun sandığında, hayalet hizmetçi kendine bir mesken inşa etti, neşeli bir yürekle gülen hizmetçi. Ama kutsal İnana ağladı!”
134-135: Kız kardeşinin ona anlattığı meselede, savaşçı kardeşi Gılgamış onun yanında yer aldı.
136-150: 50 mina ağırlığındaki kemerini beline bağladı – 50 minas onun için 30 şekeldi. Seferlerde kullandığı yedi talant yedi mina ağırlığındaki bronz baltasını eline aldı . Köklerinde yaşayan büyülere karşı bağışık yılanı öldürdü. Dallarında yaşayan Anzud kuşu yavrularını alıp dağlara çıkmış. Gövdesinde yaşayan hayalet hizmetçi, evini terk etti (?) ve vahşi doğaya sığındı. Ağaca gelince, onu kökünden söküp dallarını soydu ve onunla birlikte giden kentinin oğulları ağacın dallarını kesip bağladılar. Sandalyesi için kız kardeşi kutsal İnanna’ya verdi. Ona yatağı için verdi. Kendisine gelince, köklerinden ellagını, dallarından da ekidmasını yaptı.
151-165: Geniş meydanda ellag oynadı, hiç bırakmak istemedi ve geniş karede kendini övdü, kendini övmekten asla vazgeçmedi. Dulların çocuklarından oluşan takımı yapan (?) için … ağıt yaktılar: “Ey boynum! Ah kalçalarım!” Annesi olanlar için anne oğluna ekmek getirdi; kız kardeşi olanlar için, kız kardeşi erkek kardeşi için su döktü. Akşam olunca ellagın konulduğu yeri işaretledi ve ellagını önünden alıp eve götürdü. Fakat sabahın erken saatlerinde … yeri işaretlerken, dul kadınların suçlaması ve genç kızların şikayeti, ellag ve ekidmasının ölüler diyarının dibine düşmesine neden oldu. Eliyle denedi ama ulaşamadı, ayağıyla denedi ama ulaşamadı.
166-175: Ganzer’in kapısında, ölüler diyarının önünde oturdu. Gılgamış acı acı ağlayarak ağladı: “Ey ellagım! Ben marangozun karısına kendi annem gibi davranırdım – keşke hala orada beni bekleseydi! Marangozun çocuğuna küçük kız kardeşim gibi davranırdım – keşke hala orada beni bekleseydi! dünya – onu benim için kim alacak? Ekidmam Ganzer’e düştü – onu benim için kim alacak?”
176-179: Hizmetçisi Enkidu cevap verdi, “Kralım, ağlıyorsun; yüreğin neden dertleniyor? Bugün senin ellag’ını ölüler diyarından alacağım, ekidma’nı Ganzer’den alacağım.”
180-183: Gılgamış, Enkidu’ya cevap verdi: “Bugün ölüler diyarına ineceksen, sana öğüt vereyim! Talimatlarıma uyulmalı. Seninle konuşmama izin ver! Sözlerime dikkat et!”
184-198: “Temiz elbiseni giyme, senin yabancı olduğunu hemen anlarlar. Bir tastan ince yağ sürmemelisin, kokusuyla seni sararlar. Misket fırlatmamalısın.” ölüler diyarında: sopalarla yere düşenler etrafını sarar.Elinde kızılcık değneği tutmamalısın: ruhlar senin tarafından aşağılanmış hissederler.Ayağına çarık giymemelisin. cehennemde bağır, sevgili karını öpmemelisin, kızsan da karına vurmamalısın, sevgili evladını öpmemelisin, kızsan da oğluna vurmamalısın. Ortaya çıkan feryat seni ölüler diyarında hapseder.”
199-204: “Orada yatan, orada yatan, Ninazu’nun orada yatan annesi – temiz omuzları bir giysiyle örtülmemiş ve temiz göğsünün üzerine keten örtülmemiş. Kazma gibi parmakları var, yoluyor saçları pırasa gibi açılmış.”
205-220: Ancak Enkidu, efendisinin sözlerine kulak asmadı. Temiz giysilerini giydi ve onun uzaylı olduğunu anladılar. Kendini bir tastan ince yağla meshetti ve kokusuyla etrafını sardılar. Ölüler diyarına atış çubukları fırlattı ve atış çubuklarıyla yere düşenler etrafını sardı. Elinde kızılcık ağacından bir sopa tutuyordu ve ruhlar onun tarafından aşağılanmış hissettiler. Ayağına sandalet giydirdi. Ölüler diyarında huzursuzluk yarattı. Çok sevdiği eşini öptü, sinirlenince de dövdü. Çok sevdiği evladını öpüp, sinirlenince dövdü oğlunu. Bir tepki uyandırdı ve ölüler diyarında alıkonuldu.
221-228: Ninsumun’un oğlu savaşçı Gılgamış, kendi başına adımlarını Enlil’in tapınağı E-kur’a yöneltti. Enlil’in önünde haykırdı: “Enlil Baba, ellag’ım ölüler diyarına düştü, ekidma’m Ganzer’e düştü. Enkidu onları almak için aşağı indi, ama ölüler diyarı onu yakaladı. Onu Namtar yakalamadı, Asag tutmadı. onu yakala; ama cehennem dünyası onu yakaladı. Nergal‘in kimseyi esirgemeyen udug iblisi onu yakalamadı ama cehennem dünyası onu yakaladı. Savaşta erkeklik alanında değil, ölüler diyarında düştü. onu ele geçirdi.”
229: Peder Enlil bu konuda yanında olmadı, bu yüzden Eridu’ya gitti .
230-236: Eridu’da kendi başına adımlarını Enki’nin tapınağına yöneltti. Enki’nin önünde haykırdı: “Peder Enki, ellag’ım ölüler diyarına düştü, ekidma’m Ganzer’e düştü. Enkidu onları almak için aşağı indi, ama ölüler diyarı onu yakaladı. Onu Namtar yakalamadı, Asag tutmadı. onu yakala; ama ölüler diyarı onu yakaladı. Nergal’in kimseyi esirgemeyen udug iblisi onu yakalamadı ama ölüler diyarı onu yakaladı. Savaşta erkeklik alanında değil, ölüler diyarı düştü. onu ele geçirdi.”
237: Peder Enki bu konuda onun yanında yer aldı.
238-242: Ningal’den doğan oğlu genç savaşçı Utu’ya şöyle dedi: “Hemen alt dünyada bir delik aç ve sonra hizmetkarını alt dünyadan çıkar!” Ölüler diyarında bir delik açmış ve kulunu ölüler diyarından esintisiyle (?) büyütmüştür.
243-246: Sarılıp öpüştüler. Sorularla birbirlerini yordular: “Ölüler diyarının düzenini gördün mü? – Keşke bana söyleseydin dostum, keşke bana söyleseydin!”
247-252: “Eğer sana ölüler diyarının düzenini söylersem, otur ve ağla! giysi (?); yarık (?) gibi, tozla dolu.”
253: “Eyvah!” dedi ve tozun içine oturdu.
254-267: “Bir oğlu olan kimseyi gördün mü?“
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
” Duvarına çakılan tahta kazığa acı acı ağlıyor .”
“İki oğlu olan adamı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Birkaç tuğlanın üzerine oturmuş ekmek yiyor.”
“Üç oğlu olan adamı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Eyer su tulumundan su içer.”
“Dört oğlu olan adamı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Kalbi boyunduruk altına alınacak dört eşeği olan bir adam gibi sevinir.”
“Beş oğlu olan adamı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“İyi bir katip gibi yorulmaz, saraya kolayca girer .”
“Altı oğlu olan adamı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Bir çiftçi kadar neşelidir.”
“Yedi oğlu olan adamı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Tanrıların yoldaşı olarak bir tahtta oturur ve yargıları dinler.”
268-285: “Saray hadımını gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“İşe yaramaz bir alala sopası gibi bir köşeye yaslanmış durumda.”
“Hiç doğum yapmayan kadını gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Bir … çömlek gibi, şiddetle atılıyor, kimseye neşe vermiyor.”
“Karısını hiç soymayan genci gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Bir ipi bitiriyorsun ve o ip için ağlıyor.”
“Kocasını hiç soymayan genç kadını gördünüz mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Bir hasırı bitirirsin ve o hasırın başında ağlar.”
“Varisi olmayanı gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Onun gibi … tuğla (?), ekmek yer.”
“…?” “Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
7 satır parçalı veya eksik
286-303: “Gördün mü…?”
“Yemeği ayrıdır, suyu ayrıdır, kendisine sunulanı (?) yer, kendisine sunulanı (?) içer.”
“Cüzamlı adamı gördün mü?”
“Solucanlar onu yerken bir öküz gibi seğiriyor.”
“Savaşta düşeni gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Babası ve annesi başını tutmak için orada değil ve karısı ağlıyor.”
“Cenaze sunusu olmayanın ruhunu gördün mü?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Sokağa atılan … artıkları ve kırıntıları yiyor.”
“Onu bir gemi bordasının çarptığını gördünüz mü? Durumu nasıl?”
“‘Eyvah, anneciğim!’ adam ona ağlıyor, geminin tahtasını çekerken …, o … çapraz kiriş … kırıntılar.”
“Varlıktan hiç haberi olmayan küçük ölü doğan çocuklarımı gördün mü?”
“Onları gördüm.”
“Nasıl yaşıyorlar?”
“Bal ve yağla dolu altın ve gümüşten bir masada oynuyorlar.”
“Ölen kişiyi gördün mü …?”
“Onu gördüm.”
“Nasıl gidiyor?”
“Tanrıların yatağında yatıyor.”
“Ateşe atılan adamı gördün mü?”
“Onu görmedim. Ruhu yok. Dumanı göğe yükseldi.”
