Iyarri veya Yarri
Iyarri veya Yarri, Tunç Çağı‘nda Anadolu’da Hititler ve Luviler tarafından tapılan bir tanrıydı . Veba ve savaşla ilişkilendirildi ve oklarıyla insanları hasta eden bir okçu olarak tasvir edildi.
Genel olarak Iyarri’nin erkek olduğu varsayılırken, tek bir metinde bu tanrının dişi formundan bahsedilmektedir. Iyarri’nin Mezopotamya tanrısı Erra‘dan gelişmiş olabileceği veya ondan etkilendiği öne sürülmüştür .
Farklı bir öneri, adının Yunan Ares‘in aynı kökenli olduğunu düşünür , ancak bu görüşün lehine olan kanıtlar kesin değildir.
Hitit dininde ve Luvi dininde İyarri tapınmasına dair kanıtlar çoğunlukla Orta Anadolu’dan gelir ve yemin formülleri, antlaşmalar ve ritüellerin açıklamaları gibi belgeleri içerir. Ḫarranašši ve Guršamašša’da ona adanmış tapınaklar vardı.
Ayrıca bir dizi teoforik isimle tasdik edilmiştir. Hitit İmparatorluğu’nun çöküşünden sonrasına tarihlendiğine dair atıflar nadirdir ve sonunda benzer bir tanrı olan Šanta ile değiştirildiği öne sürülmüştür .
Karakter
Iyarri, veba ve savaşla ilişkilendirildi. Salgınlara neden olduğuna inanılıyordu ve bu nedenle yayılmalarını durdurma umuduyla da çağrıldı. Onun bir savaş tanrısı olduğuna dair yaygın görüş, onun silahlı bir tanrı olarak tasvir edilmesine, II . Muršili döneminde onu savaşta kralın yardımcısı olarak çağıran bir metne ve çeşitli tanrı listelerinde yer almasına dayanmaktadır. genellikle Sümerogram ZABABA tarafından belirlenen tanrıların yakınında görünür .
Bazı durumlarda kendi adının bununla temsil edilmesi mümkündür. Örneğin, II. Muršili’nin saltanatının son yıllarına ait Katapa’dan bir metinde adının bu şekilde yazılmış olması mümkündür, çünkü temsil ettiği tanrı Šanta ve KBo 47.76’da Dünyanın güneş tanrıçası .
Tanrıça Ḫuwaššanna‘nın kült merkezi olan Ḫubešna’da (modern Ereğli ) tapılan isimsiz bir savaş tanrısı da geçici olarak Iyarri olarak tanımlandı.
Iyarri’nin nitelikleri bir yay ve oklardı. Šuppiluliuma I ile Mitanni kralı Šattiwaza arasındaki antlaşmada da belirtildiği gibi, “yayın efendisi” EN GIŠ PAN olarak anılabilir .
Bir noktada Hitit ordusunu etkileyen bir hastalığa karşı bir ritüel (KUB 7.54), silahlarından bir veba tanrısı rolüyle bağlantılı olarak bahseder. Görünüşe göre oklarının veba getirdiğine inanılıyordu. Onlarla birlikte Hatti ülkesinin sakinlerinden ziyade düşmanlara saldırmaya ikna edilebileceğine inanılıyordu. Iyarri ayrıca köpeklerle ilişkilendirildi. Tek bir metin, onun bir aslana binerken tasvir edilebileceğinden bahseder.
Volkert Haas, Iyarri’nin cinsiyetinin tutarsız olduğuna dair bazı kanıtlar olduğunu, hem bir erkek tasviri hem de bir kadın tasviri olduğunu belirtti, ancak yine de ondan bir erkek tanrı olarak bahsetti. 2022 itibariyle, kadın Iyarri’den bahseden yalnızca tek bir metin biliniyor, KUB 15.5+, bu tanrıyı içeren ve başörtülü bir kadın olarak tanımlandığı bir rüya alametinin açıklaması.
Metnin doğası gereği, Iyarri’nin çağdaş dini uygulamalarını ve ikonografisini doğru bir şekilde yansıtıp yansıtmadığı sorgulanmıştır, ancak Alexander T. Millington böyle bir yaklaşımın “savunulamaz” olduğunu, çünkü kendisine göre açıklamanın bir ” edebi fantezi” ve doğru kabul edilmelidir.
Diğer tanrılarla dernekler
Hem Hitit hem de Luvi kaynaklarında, Iyarri bazen benzer karaktere sahip bir tanrı olan Šanta ile eşleştirilmiştir ve her ikisi de Marwainzi , “karanlık olanlar” olarak bilinen bir grup tanrının yanında çağrılabilir . Ayrıca Hititçe Markuwaya adıyla da biliniyorlardı (Marwainzi bir Luvi terimidir) ve ek olarak d IMIN.IMIN.BI (” heptad “) logogramı ile temsil edilebilirler .
Iyarri, Šuppiluliuma I hükümdarlığından kalma anlaşmalarda, başka bir veba tanrısı olan Zappana’nın yanında görünür. Bilinen metinlerde, çevresine ait başka tanrıların olduğuna dair hiçbir gösterge yoktur.
Iyarri’nin hem adının hem de karakterinin Mezopotamya tanrısı Erra’nınkine benzediği kaydedilmiştir . Volkert Haas onları doğrudan birbirleriyle özdeşleştirdi.
Maciej Popko ve Alfonso Archi, Iyarri’nin Erra’nın etkisi altında geliştiğini ve ikinci yazarın Anadolu teoniminin Mezopotamya teoniminden türetildiğini varsaydığını düşünüyor.
Iyarri ve Yunan Ares arasında bir bağlantı olduğu öne sürülse de belirsizliğini koruyor. Vladimir Georgiev ve János Harmatta gibi bu iki tanrının benzer bir kökene sahip olduğu görüşünün savunucuları , her ikisinin de adının bir Hint-Avrupa köküne , yōris veya yāris’e , muhtemelen “kargaşa” veya “şiddet” e geri döndüğünü iddia ederler, ancak bu öneri evrensel olarak kabul edilmemiştir ve bahsi geçen kök yalnızca Balto-Slav dillerinde ( Litvanca , Rusça ve Eski Kilise Slavcası dahil ) tasdik edilmiştir. ), başka herhangi bir daldan doğrulanmış örnek yoktur ve bu nedenle, bu teorinin geçerli olması için yeterince eski olmayabilir.
Ayrıca, İyarri’nin adının herhangi bir Hint-Avrupa dilinde bulunan bir kökten türetildiği kesin değildir, sanki tanrı Erra’dan geliştirdiği görüşü kabul edilir, adının bir Sami dilinden geldiği kabul edilir . Bahsedilen isim , örneğin Akadca’da tasdik edilen “yakmak” anlamına gelen ḥrr köküne kadar gider .
Alexander T. Millington, bir başka engelin, hem Iyarri hem de Ares’in modern bilimsel literatürde rutin olarak “savaş tanrıları” olarak tanımlanmasına rağmen, Ares’in savaşla eşanlamlı olarak anlaşılmasıyla bireysel karakterlerinin farklı olması gerçeği olduğuna dikkat çekiyor. Iyarri’nin aksine, bu sırada bireylere yardım edebilen bir tanrı ve onun özellikle savaşlar sırasında çağrıldığına dair hiçbir kanıt yok. Ayrıca Ares bir veba tanrısı olarak görülmedi.
Anadolu’da çoğu Karya , Kilikya , İsauria ve Likya gibi bölgelerden bilinen yerel Ares kültlerinin kanıtlanmış örneklerinden herhangi birinin olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur., Yunan adının ve önceden var olan bir Iyarri kültünün yan yana gelmesini temsil ediyordu, ancak bazıları, başlangıçta Louis Robert tarafından önerildiği gibi, Yunan tanrısını çeşitli yerel tanrılardan türetilen eski unsurlarla birleştirmiş olabilir .
Millington, böyle bir tanrıça muhtemelen körelmiş bir versiyonun Yunan yansıması olabileceğinden, adın aynı kökenli bir lakaptan ziyade Ares’in dişil bir formu olarak anlaşılması gerekiyorsa, olası bir istisnanın bir Areia kültünün varlığı olduğuna dikkat çeker. Iyarri’nin kadın yönü. Areia , Roma imparatorluk döneminden kalma Isauropolis metinlerinde tasdik edilmiştir .
Iyarri’nin yaylı bir veba tanrısı rolü de Apollon’un İlyada‘daki tasviriyle karşılaştırılmıştır .
Tapınma veya İbadet
İyarri’ye tapınmanın en iyi kanıtı, Orta Anadolu’daki şehirler ve Luvilerin yaşadığı bölgelerdedir . Piotr Taracha, birçok yerel Hitit panteonuna da dahil edilmiş olmasına rağmen, onu Luvi kökenli bir tanrı olarak görüyor .
Hurri etkisi gösteren kaynaklarda bulunmadığı için , kökeni yabancı olsa bile Anadolu’ya Hurri aracılığı ile ulaşmadığı varsayılmaktadır. Taracha’ya göre, tek tip bir Luvi panteonundan bahsetmek imkansız olsa da, Iyarri yine de Luviler tarafından tapılan en iyi tasdik edilmiş tanrılardan biri olarak kabul edilebilir, önemi Tarḫunz , Tiwad , Arma ,Maliya , Šanta veya Kamrušepa .
Örneğin, batıdaki Ištanuwa şehrinin yerel panteonuna ilişkin metinlerde tasdik edilmiştir.
Ḫarrana veya Ḫarranašši olarak bilinen bir şehirde bir Iyarri tapınağı vardı, CTH 260 belgesinde belirtildiği gibi, kral I. Arnuwanda’nın orada Kinnaralı yetkililerin yeminlerinin yazılı olduğu tabletleri despost ettiğini belirtir. Aynı tanrıya adanan başka bir tapınak Guršamašša’da bulunuyordu. Bu şehirde düzenlenen ve ona odaklanan bir festival, Hatti orduları ile “Maša’nın adamları” arasındaki bir savaşın ritüel olarak yeniden canlandırılmasını içeriyordu.
İyarri’ye genellikle yeminlerde, örneğin çeşitli Hitit antlaşmalarında başvurulmuştur. Ura’da insanlar, onunla ilgili bir yemin ederken kendisine adanmış bir rhytondan içmek zorunda kalırken, IV . Tudḫaliya’nın hükümdarlığından öğretici bir metin olan KUB 26.24+, bir bronz yemin tabletinin üç nüshasının hazırlanmasından bahseder.
Hattuşa , Arinna ve Hartana’da Iyarri’ye takdim edildi . Bu şehirlerin sonuncusu olan KUB 38.32 ile ilişkilendirilen bir ritüelde, o, tanrılaştırılmış Ziwana dağının yanındaki üç ana tanrıdan biridir ve aynı dönüm noktasıyla ilişkili yerel bir hava tanrısıdır.
Örnekleri Iyarra-muwa, Iyarra-piya, Iyarra-zalma ve Iyarra-ziti’yi içeren Iyarri’yi çağıran onaylanmış teoforik isimler , bu teonimi yalnızca Anadolu dillerinden unsurlarla birleştirir, ancak Alfonso Archi bunun başka bir kökene sahip olduğunu mutlaka ekarte etmediğini belirtir.
Šauška veya Ḫepat gibi tanrıları anan Anadolu dilsel isimleri de bilindiğinden, bu tanrıların kökenlerinden çok yerel kültürle bütünleşmiş oldukları gerçeğini yansıtmaktadır.
Sonunda Iyarri’nin yerini Šanta almış olabilir, çünkü ikincisi MÖ ilk binyıldan kalma kaynaklarda çok daha yaygın olarak görünmektedir. İlkine tapınmanın Hitit İmparatorluğu’nun çöküşünden sonra da devam ettiğine dair çok az kanıt varsa bile vardır ve o , iki olası teoforik isim olan Yariris ( Karkamış’ın naibi) dışında , sonraki hiyeroglif Luvi metinlerinde tamamen yoktur.
MÖ sekizinci yüzyılın sonları dokuzuncu yüzyılın sonları) ve n Iyara/isa/i (Kululu’da MÖ sekizinci yüzyıldan kalma bir eser üzerinde kanıtlanmıştır).
Bununla birlikte, sonraki Greko-Romen kaynaklarından ikincisinin hiçbir örneği bilinmemektedir ve adlar ile öğe arasında bir bağlantı vardır.Iya- ve Iyarri önerilmiştir, bunun yerine Iyaya veya Iya (Mezopotamya Ea’sından türetilmiştir ) gibi tanrılarla da ilişkili olabilirler .
