Beş Büyük Destan
Beş Büyük Destan ( Tamilce : ஐம்பெரும்காப்பியங்கள் Aimperumkāppiyaṅkaḷ ), daha sonraki Tamil edebiyat geleneğine göre beş Tamil destanıdır.
Bunlar Silappatikāram , Manimekalai , Civaka Cintāmaṇi , Valayapathi ve Kuṇṭalakēci’dir .
Tamil edebiyatının beş büyük destanından üçü Tamil Jainlerine , ikisi iseTamil Budistlerine atfedilir . Civaka Cintāmaṇi , Cilappatikāram ve Valayapathi Tamilce Jainler tarafından , Manimekalai ve Kuṇṭalakēci ise Budistler tarafından yazılmıştır .
Aimperumkappiyam’ın (beş büyük destan) ilk sözü, Mayilainathar’ın Nannul yorumunda geçer .
Ancak Mayilainathar unvanlarından bahsetmiyor. Başlıklardan ilk olarak 18. yüzyılın sonları ile 19. yüzyılın başlarından kalma Thiruthanikaiula adlı eserde bahsedilmiştir.. 17. yüzyıl şiiri Tamil vidu thoothu gibi daha önceki eserler , büyük destanlardan Panchkavyams olarak bahseder . Bunların arasında son ikisi, Valayapathi ve Kuṇṭalakēci günümüze ulaşmamıştır.
Bu beş destan, MS 5. ila 10. yüzyıl arasındaki bir dönemde yazılmıştır ve o dönemdeki Tamil toplumu toplumu, dinleri, kültürü ve akademik yaşamı hakkında hareket eder ve tarihsel bilgiler sağlar.Cīvaka Cintāmaṇi, Tamil edebiyatına virutha pa adı verilen uzun dizeler getirirken [ Cilappatikāram, Sangam edebiyatından uyarlanmış bir stil olan akaval ölçüsünü (monolog) kullandı .
| HAYIR | İsim | Yazar | Tarih |
|---|---|---|---|
| 1 | Cilappatikāram | Ilango Adigal (tamilce pulavar) | MS 5. veya 6. yüzyıl |
| 2 | Manimekalai | Sithalai Sattanar (tamil pulavar) | Cilappatikaram’dan sonra , 6. veya 7. yüzyıl |
| 3 | Civaka Cintāmaṇi | Tirutakkatevar (tamilce pulavar) | 10. yüzyılın başları |
| 4 | Valayapathi | Bilinmeyen bir tamil pulavar | 10. yüzyıl |
| 5 | Kundalakesi | Natakuptanar (tamilce pulavar) | C. 10. yüzyıl |
Cilappatikāram
Erken Chola krallığının bir liman kenti olan Poompuhar’da geçiyor . Kannaki ve Kovalan, yeni evli bir çifttir ve mutluluk içinde birbirlerine aşıktırlar. Zamanla Kovalan, bir fahişe olan Madhavi ile tanışır ve ona aşık olur, Kannaki’den ayrılır ve Madhavi’nin yanına taşınır.
Kannaki’nin kalbi kırılır ama iffetli kadın olarak kocasının sadakatsizliğine rağmen bekler. Indra için festival sırasında, yağmur tanrısı şiir dinletisi yarışması var. Kovalan, sevgilisini inciten bir kadınla ilgili bir şiir okur. Madhavi daha sonra sevgilisine ihanet eden bir adam hakkında bir şarkı okur.
Her biri şarkıyı diğerine bir mesaj olarak yorumlar. Kovalan, Madhavi’nin kendisine sadakatsiz olduğunu hisseder, onu terk eder ve Kannaki’ye döner. Kovalan fakirdir, Madurai’ye taşınırlar ve hayatlarına yeniden başlamaya çalışırlar. Kannaki, sermaye satması ve artırması için ona mücevherli halhallarından bir tane verir. onu, yabancıdan şüphelenen ve haksız yere kraliçenin yine kayıp olan mücevherli halhalını çalmakla suçlayan bir tüccara satar.
Kral, adalet kontrollerini ve süreçlerini aceleye getirerek infazını emreder. Kannaki ne olduğunu öğrenir. Adaletsizliği protesto eder ve ardından mahkemede çiftin kalan halhalını kırarak Kovalan’ın masumiyetini kanıtlar. Kral hatasını kabul eder. Kannaki, krala ve Madurai halkına lanet okur, sol göğsünü koparır ve toplanan halka fırlatır. Kral kalp kırıklığından ölür ve Madurai şehri yerle bir olur. Destanın üçüncü bölümünde tanrılar ve tanrıçalar Kannaki ile tanışır ve o, tanrı indra ile cennete gider .
Chera krallığının kraliyet ailesi onun hakkında öğrenir ve öne çıkan tanrıça olarak Kannaki ile bir tapınak inşa etmeye karar verir. Himalayalara giderler, bir taş getirirler, onun resmini oyarlar, tanrıça Pattini’yi çağırırlar , bir tapınağa adarlar, günlük dualar ederler ve bir kraliyet adak sunarlar.
Manimekala
Manimekhalai veya Manimekalai olarak da yazılan Manimekalai , Kulavāṇikaṉ Cittalaic Cātaṉār tarafından muhtemelen 6. yüzyılda bestelenmiş bir Tamil destanıdır.
Bu, Cilappatikaram’ın Budist “aşk karşıtı” devamı niteliğindedir ve ondan bazı karakterler ve onların gelecek nesilleridir. Destan, 30 kanto halinde düzenlenmiş akaval ölçüsünde 4.861 dizeden oluşmaktadır. Manimekalai , dansçı ve Budist rahibe olarak annesinin izinden giden Kovalan ve Madhavi’nin kızıdır. Destan onun hikayesini anlatır.
Fiziksel güzelliği ve sanatsal başarıları Chola prensi Udhayakumara’yı baştan çıkarıyor. Onun peşine düşer. Mahayana Budizm inancına sahip bir rahibe olan o, kendisini insan bağlarından kurtarmaya kararlıdır. İlerlemelerini reddediyor, ancak kendisini ona doğru çekiyor buluyor. , Budist öğretmeni Aravana Adikal ve meleklerden saklanır, dua eder ve yardım ister.
Kendisini korkulardan kurtarması için Budist mantralarını öğretirler. Prens onu kovalamaya çalışırken, bir melek sihirli bir şekilde bir adaya kaybolmasına yardım eder, ona şekil değiştirme ve başka biri gibi görünme gücü verir. Adada sihirli bir yalvarma kasesi alır. Daha sonra şehzadenin peşine düştüğü için mahalledeki evli bir kadının kılığına ve kıyafetine bürünür. Koca, prensin onunla dalga geçtiğini görür ve prensi öldürerek “karısını” – saklanan Manimekalai’yi – korur.
Kral ve kraliçe oğullarının öldüğünü öğrenir, Manimekalai’nin tutuklanmasını emreder, onu öldürmesi için bir uşak ayarlar. Melekler araya girer ve diğerleri ona tekrar yaklaşırken Manimekalai mucizevi bir şekilde ortadan kaybolur. Kraliçe anlar ve tövbe eder.
Manimekalai serbest bırakıldı. Manimekalai, muhtaçlara yardım etmek için hapishaneyi bir bakımevine dönüştürür, krala Buda’nın dharma’sını öğretmen . Destanın son beş kantosunda Budist öğretmenler Budizm’in ana doktrinlerini okurlar. Vanci’deki (Chera çitleri) kullanma Kannaki tapınağına gider , dua eder, farklı din bilginlerini dinler ve Nirvana’ya ulaşmak için ciddi bir özveri uygular.(yeniden doğuşlardan salıverme).
Cīvaka Cintāmaṇi
MS 10. yüzyıla ait bir destan olan Cīvaka Cintāmaṇi , bir Jain rahibi olan Thiruthakka Thevar tarafından yazılmıştır . Destan 13 kanto halinde düzenlenmiştir ve viruttam şiirsel ölçüsünde 3.145 dörtlük içerir. Tüm sanatların mükemmel ustası, mükemmel savaşçı ve sayısız karısı olan mükemmel aşık bir prensin doğaüstü bir fantezi hikayesini anlatıyor. Destan, kralın hamile kraliçesinin tavus kuşu şeklindeki bir hava makinesinde kaçmasına yardım ettiği ancak kendisinin öldürüldüğü hain bir darbenin hikayesiyle başlar. Kraliçe bir erkek çocuk doğurur.
Onu büyütmesi için sadık bir hizmetçiye teslim eder ve kendisi de rahibe olur. Oğlan her sanatta, her beceride, her bilgi alanında mükemmel bir insanüstü adama dönüşür. Savaşta ve barışta üstündür, düşmanlarını öldürür, galip gelir ve tanıştığı her güzel kızla evlenir, ardından babasının kaybettiği krallığı geri kazanır. Gücün, seksin tadını çıkardıktan ve çok sayıda karısıyla birçok oğul sahibi olduktan sonra, dünyayı terk eder ve bir Jaina münzevi olur.
Kundalakesi
Kundalakesi destanı, yüzyıllar sonra yazılan yorumlarda olduğu gibi , parçalar halinde modern çağa kısmen ulaşmıştır. Bu parçalardan, ölüm cezasına çarptırılan bir Budist suçlu olan Kalan’a aşık olan Kundalakesi adlı tüccar kastından bir Hindu veya Jain kızı hakkında trajik bir aşk hikayesi gibi görünüyor . Kızın zengin tüccar babası suçluyu affedip serbest bırakır, kız onunla evlenir. Zamanla aşkları söner ve birbirlerini sinirlendirmeye başlarlar.
Bir tartışma sırasında Kundalakesi ona suçlu geçmişini hatırlatarak Kalan’ı kızdırır. Birkaç gün sonra, onu bir tepeye yürüyüşe davet ediyor. Zirveye ulaştıklarında, ona şimdi onu öldüreceğini söyler. Karısı, ölmeden önce onu – kocasını – bir tanrı gibi üç kez tavaf etmesine izin vermesini ister ve o da kabul eder. Arkasındayken kocasını aşağıdaki vadiye doğru iter ve onu öldürür. Eylemlerinden pişmanlık duyuyor ve bir zamanlar aşık olduğu ve evlendiği çocuğa özlem duyuyor.
Çeşitli dini geleneklere sahip öğretmenlerle tanışır, Budizm’i benimser, vazgeçer ve rahibe olur, ardından Nirvana’ya ulaşır.
Vaḷaiyāpati
Vaḷaiyāpati , diğer Tamil metinlerinde alıntılandığı gibi parçalar halinde hayatta kalan başka bir kayıp eserdir. İki karısı olan bir babanın oğlunu doğuran birini terk etmesi ve oğlunun büyüyüp gerçek babasını aramasının hikayesidir. Valayapathi’den bahseden mevcut ve yorumlar , bunun kısmen diğer Hint dinlerini tartışan ve eleştiren bir jain metni olduğunu , erken Jainizm’de bulunan çilecilik, et tüketimindeki dehşet gibi ideolojileri desteklediğini öne sürüyor. ve kadınlara karşı manastır nefreti. nedenle, bir Jain münzevi tarafından yazılan bir Jain destanı olmanın “neredeyse kesin” olduğunu, Tamil edebiyatı bilgini Kamil Zvelebil’i belirtiyor.
Bununla birlikte, Shaivism ile ilgili önemli bölümler belirsizliğe yol açmıştır.
