Hendursaga (Hendursanga)
Hendursaga ayrıca Hendursanga veya Endursaga bir Mezopotamya tanrısıydı . İlahi bir gece bekçisi olarak kabul edildi.
Genellikle inmesi Nanşe ile ilişkilendirilirdi . Bir dizi tanrı listesi, benzer Akad tanrısı İşum ile eşitlendi .
Karakteri
Hendursağa adının etimolojisi belirsizdir, ancak meyvelerle ilgili olması muhtemeldir ve Sümerceden “öne giden meşale (veya asa) taşıyıcısı” olarak çevrilebilir . ḫendur kelimesi başka türlü kanıtlanmamıştır, ancak bunun bir tür asa olan Akadca ḫuṭāru ile ilgili olduğu varsayılmaktadır .
Hendursaga ilahi bir bekçiydi. “Dost yüzlü koruyucu bir tanrı” olarak nitelendirildi. Yalnızca kendisine atfedilen tasdik edilen lakaplar arasında, yalnızca kendisine uygulanan “baş haberci”, “sokak bekçisi” ve “halkın lambası” ile “baş haberci”, “yüksek polis memuru”, “haberci” yer alır. sessiz sokağın” ve “sessiz gecenin habercisi” ve “geceleri dolaşan kahraman”, İşum ile paylaştı .
Marduk’un iblislere hitabı metni , ondan “anayollarda dolaşan tanrı” olarak söz eder.
Andrew R. George’a göre ,, geleneksel olarak “haberci” olarak tercüme edilen bu lakapların çoğunda bulunur. bu bağlamda “polis”, “kasaba ağlayanı” veya “gece bekçisi” olarak anlaşılmalıdır.
Diğer tanrılarla ilişkiler
Eski Babil döneminden başlayarak , Hendursaga iki dilli bağlamlarda İşum ile eşitlenmeye başlandı, ilki Sümerce ve ikincisi Akadca formüllerde ortaya çıktı. Weidner ve Nippur tanrı listelerinde de birbirlerine eşitlenmişlerdir , An = Anum’un bir kopyasında da doğrulanmış olması mümkündür , ancak koruma durumu ve olası yazı hataları nedeniyle bu belirsiz.
Her ikisiyle de yakından onları bir diğer tanrı, Assur şehrinde Tabira Kapısı’nın ilahi koruyucusu olan Engidudu idi .
Erra Destanında, Engidudu, Ishum’un alternatif adı olarak kullanılır.
Hendursaga, Nanşe ile de yakından ilişkiliydi . Ona adanmış bir ilahiye göre, ona görevlerinin yanı sıra nişanlarını da bir asa (veya belki bir meşale) verdi ayrıca danışmanı olarak hizmet ettiğine ve kahyası Enniglulu ile işbirliği yaptığına inanılıyordu.
Nanshe’ye yazılan bir ilahide Hendursaga, Utu’nun oğlu olarak anılır .
MÖ üçüncü binyılda karısının Lagaş eyaletindeki bir şehir olan Kinunir’in (Kinirsha) vesayet tanrıçası Dumuziabzu olması muhtemeldir , ancak o dönemde tanrılar arasındaki aile ilişkileri genellikle özellikle akışkan veya belirsizdi. Daha sonraki bir gelenekte karısı , Kisiga’dan bir zanaat ve doğum tanrıçası olan Ninmug’du . Bu, kendisi ve genellikle eşi Ninmug olan Ishum arasındaki eşdeğerliğe dayanan ikincil bir gelişmeydi.
Hendursaga’ya yazılan bir Sümer ilahisinde, ona yedi görevliden oluşan üç grubun yardım ettiği belirtilir. Bu ilk yedili grup ilahide ayrıntılı olarak anlatılmıştır. “Savaşçılar” olarak biliniyorlardı ve bu yedilinin daha sonraki zamanlarda gelişen Sebitti yedilisi ile ilgili olduğu teorileştirildi . Hayvan melezleri mi yoksa büyülü hayvanlar mı oldukları belli değil Her biri belirli bir yaratıkla ilişkilendirilir: Bir tilki, köpek, iki kuş (biri böcekleri gagalayan, muhtemelen bir kuzgun olarak tanımlanır, diğer büyük akbaba, leş yiyen), kurt, nin-imma kuşu (muhtemelen bir baykuş) ve bir köpekbalığı.
İbadet
Hendursaga, esas olarak Lagash eyaleti tarafından kontrol edilen bölgeyle ilişkili tanrılardan biriydi.
Ur’da , muhtemelenNinshubur’a adanmış bir şapelin yanında bir Hendursaga şapeli var olabilirdi . Bu kutsal alanların her ikisinin de kimliği, kazılar sırasında bulunan yazıtlı topuz başlarına dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu nesnelerin kültsel bir işlevi olmayabileceği de tartışılmaktadır.
Hendursaga’ya adanmış bir ilahiye göre, geceleri bir meşale yakmanın ve onun adını anmanın şehrin sokaklarından güvenli geçişi garantilediğine inanılıyordu. Bir büyü, galla , maškim , udug ve “kötü lamma ” dahil olmak üzere iblislerden korunması için ona yalvarır .
Lamma normalde bir tür iyiliksever koruyucu küçük tanrıça olarak anlaşılırken, ” kötü lama”ya (d lama hul ) çok sayıda atıf da bilinir, ancak bunlar nadirdir. Ninisina’ya adanmış bir metinde benzer bir iblis sıralamasında bir “kötü lamma” listelenmiştir.
