Harut ve Marut (Sihir Öğreten Melekler)
Harut ve Marut ( Arapça : هَارُوْت وَمَارُوْت , romanlaştırılmış : Hārūt wa-Mārūt ), Kuran 2 :102’de bahsedilen ve Babil’de bulundukları söylenen iki melektir .
Bazı rivayetlere göre o iki melek İdris zamanında idi . Kur’an onların insanlar için bir imtihan olduğunu ve onlar aracılığıyla insanların sihirle imtihan edildiğini bildirmektedir. Hikayenin kendisi, düşmüş melekler Shemḥazaī, ʿUzza ve ʿAzaʾel hakkındaki bir Yahudi efsanesine paraleldir.
Hārūt ve Mārūt isimlerinin etimolojik olarak Haurvatat ve Ameretat isimleriyle ilişkili olduğu görülmektedir., iki Zerdüşt baş melek . Haurvatat-Ameretat ( Pehlevi hrwdʼd ʼmwrdʼd ) Soğdca metinlerde hrwwt mrwwt olarak geçer .
Kur’an-ı Kerim de
Kur’an-ı Kerim’de iki melekten kısaca şöyle bahsedilir:
Mülki Süleyman’da ( مُلْكِ سُلَيْمَان , Süleyman Krallığı) şeytanların (şeytanların) verdiklerine uydular . Süleyman kâfir olmadı, fakat Şeytan kâfir oldu, insanlara sihri ve Babil’deki iki meleğe, Hârût ve Mârût’a inen şeyleri öğrettiler, fakat bu ikisi de kimseye öğretmediler, ta ki: “Biz ancak bir fitneyiz” deyinceye kadar . imtihan), öyleyse inkâr etmeyin.” Ve bunlardan insanlar, erkekle karısının arasını ayırmaya yarayan şeyleri öğrenirler ve bununla Allah’ın izni olmadıkça kimseye zarar veremezler. Ve kendilerine zarar vereni de fayda sağlamayanı da öğrenirler. Andolsun ki onlar, onu (büyüyü) satın alanların âhiretten bir payı olmadığını biliyorlardı .bundan sonra ). Ve uğruna kendilerini sattıkları şey ne kötüydü, keşke bilselerdi!— Kur’an, 2 :102.
Tefsirlerde
Taberi
Taberi,sahabe ile ilgili farklı rivayetler sunmaktadır . Detayları farklılık gösterse de hikaye şu şekilde özetlenebilir:
Melekler, insanların kendilerinden daha iyisini yapacaklarını iddia ederek, yeryüzünde insanların yaptıkları masiyetlere hayret ettiler. Bu nedenle Allah, meleklere, aralarından yeryüzüne inecek ve bedensel arzularla donatılmış iki temsilci seçmeleri için meydan okudu. Dünyada kaldıkları süre boyunca, Zohra adında bir kadına aşık oldular (genellikle Venüs ile özdeşleştirilirler).). Kendisine putperestlikte katılırlarsa ve ona cennete nasıl yükseleceğini söylerlerse onlarla yakınlaşacağını söyledi. Melekler reddettiler ve dindar kaldılar. Daha sonra onunla tekrar karşılaştılar ve bu sefer kadın, alkol içerlerse onlarla yakınlaşacağını söyledi. Melekler, içkinin çok büyük zararlar vermeyeceğini düşünmüşler ve bu şartı kabul etmişlerdir. Sarhoş olduktan sonra onunla yakınlaştılar ve bir tanığı fark ettikten sonra onları öldürdüler. Ertesi gün yaptıklarından pişman olan Harut ve Marut, meleklerle olan bağları koptuğu için günahları yüzünden bir daha göğe yükselemezler. Bunun üzerine Allah onlara, cezalarının ya dünyada ya da ahirette olacağını sordu. Yeryüzünde cezalandırılmayı seçtiler ve bu nedenle imtihan olarak Babil’e gönderildiler,
İbn Kesir
14. yüzyıl bilgini İbn Kesir, Harut ve Marut’un alternatif bir versiyonunu verir. Hikayelerini rivayet zincirinde sağlam olarak görse de, Muhammed’in kendisine değil İbn Abbas’a kadar gittiği için , Müslümanların bu anlatıya uymamaları gerektiğini iddia ediyor. Bunun yerine, Kur’an kıssaları adlı kitabında meleklerin insanlara tam olarak ne öğrettiklerini derinlemesine anlatır :
Ufi, İbn Abbas’ın (Allah ondan razı olsun) otoritesinin tefsirinde, Allah’ın {Süleyman’ın sağlığında şeytanların (yalan yere) yaptıklarına uydular. Süleyman). Süleyman küfretmedi, fakat şeytanlar kâfir oldular, insanlara sihri ve Babil’de iki meleğe, Harut ve Marut’a inen şeyleri öğrettiler. , “Biz ancak bir imtihan içindeyiz, öyleyse (bizden bu sihri öğrenip) inkar etme.” …} Süleyman saltanatını kaybedince, insanlardan ve cinlerden çok sayıda kimseler dönerek şehvetlerine uydular. Fakat Allah, Süleyman’a saltanatını iade edince ve mürted tekrar doğru yola dönünce, Süleyman, tahtının altına gömdüğü kutsal kitaplarını aldı. Kısa bir süre sonra Süleyman (a.s) vefat etti. Derhal insanlar ve cinler, gömülü kitapları ortaya çıkardılar ve: “Bu, Allah tarafından Süleyman’a indirilmiş bir kitaptır, o da onu bizden gizlemiştir” dediler. Onu din edindiler ve Yüce Allah şu ayetini indirdi: {Ve onlara Allah katından yanlarında olanı tasdik edici bir Peygamber gelince, kendilerine kitap verilenlerden bir grup, Allah’ın Kitabını arkalarına attılar. eğer bilmiyorlarsa!}. (Bakara, 101) Ve şeytanların yaydığı şeylere, yani Allah’ın zikrinden alıkoyan şeylere uydular. Bu, Allah’ın onu bizden gizleyen Süleyman’a indirdiği bir kitaptı. Onu din edindiler ve Yüce Allah şu ayetini indirdi: {Ve onlara Allah katından yanlarında olanı tasdik edici bir Peygamber gelince, kendilerine kitap verilenlerden bir grup, Allah’ın Kitabını arkalarına attılar. eğer bilmiyorlarsa!}. (Bakara, 101) Ve şeytanların yaydığı şeylere, yani Allah’ın zikrinden alıkoyan şeylere uydular. Bu, Allah’ın onu bizden gizleyen Süleyman’a indirdiği bir kitaptı. Onu din edindiler ve Yüce Allah şu ayetini indirdi: {Ve onlara Allah katından yanlarında olanı tasdik edici bir Peygamber gelince, kendilerine kitap verilenlerden bir grup, Allah’ın Kitabını arkalarına attılar. eğer bilmiyorlarsa!}. (Bakara, 101) Ve şeytanların yaydığı şeylere, yani Allah’ın zikrinden alıkoyan şeylere uydular.
Melek kusursuzluğu durumu
Harut ve Marut’un hikayesi, yanılmaz melekler doktrini için büyük bir sorun teşkil ediyordu. Melekler İslam’da ille de kusursuz olmasalar da, pek çok bilgin meleklerin özgür iradeleri olmaksızın Tanrı’nın yalnızca elçileri olduklarını, dolayısıyla hata yapamayacaklarını öğretir.
Bazı İslam müfessirleri, Harut ve Marut’un melek olduklarını inkar ederler ve onları, sihri şeytanlardan öğrenmiş melekler yerine sıradan insanlar olarak görmeyi tercih ederler. Bu görüş, İbn Abbas gibi bazı sahabelere nispet edilmektedir .
Hasan el-Basri , İbn Şihab ez-Zuhri ve Katade ibn el-Nu’man gibi Tabi’un’un çoğu , Harut ve Marut gibi meleklerin günah işleyebileceğini ve günah işleyebileceğini reddetti. Hasa al-Basri, meleklerin günahları sihir gibi öğreterek onların yerine kral olduklarını düşünmelerinin imkansız olduğunu savunur.
Harut ve Marut’un günahkarlığı bu reddi, modern Selefi alimler tarafından da paylaşılmaktadır .
Diğerleri Harut ve Marut’u melek olarak kabul eder, ancak ilişkili hikayelerini reddeder.
Oniki Şia’nın 11. İmamı Hasan ibn Ali ibn Muhammed’e hikayenin gerçeği sorulduğunda, meleklerin günahkâr olarak ortaya çıkabileceği inancını reddetti, çünkü onların iradelerine göre hareket etme özgürlüğüne sahip olmadıklarını düşündü ve sadece Tanrı’nın İradesine güvenileceğini söyledi.
Kur’an-ı Kerim’in şu ifadesiyle ilgili olarak: “Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur ve O’nun katındakiler O’na kulluk etmekten çekinmezler ve usanmazlar. Gece gündüz O’nu tesbih ederler” , Harut ve Marut zulüm ve haksızlık yapmış olsalardı, nasıl yeryüzünde Allah’ın elçisi veya elçisi olabileceklerini savundu.
Ahmed bin Hanbel (MS 780-855), Harut ve Marut’un düşmüş melekler olabileceğini kabul etti ve ihlallerinin nedeninin genel meleksel kusursuzluk olduğunu savunuyor. Özellikle meleklerin itaatinden dolayı Ademoğullarına karşı çıkmaya başlarlar ve bu da onların düşüşüne neden olur.
Böylece Adem’in yaratılışından şikayet eden meleklerle ilgili Kuran’daki ifadeyi Harut ve Marut ile ilgili ayetle birleştirirler. Al-Taftazani (MS 1322 – MS 1390), Aqaid al-Nesefi adlı eserinde meleklerin istemeden hataya düşebileceklerini, ancak kafir olamayacaklarını belirtir.
Harut ve Marut’un gerçekten de sihir öğreten melekler olduğunu, ancak bunu asla onaylamadıkları için günah işlemediklerini tasdik eder. İblis’i reddeder.ancak melek doğası. Harut ve Marut düşmüş değil , azarlanmış olarak anlatılır . el-Damiri (1341–1405), Harut ve Marut hikayesinin güvenilmez olduğunu savunur ve bu görüşünü Hasan el-Basri ve İbn Abbas’ın ifadeleriyle destekler, ancak İblis’in bir zamanlar melek olduğunu kabul eder. Bu argumanı, Cürhum’un düşmüş bir meleğin torunları olduğu iddiasını çürütmek için kullanır .
Mevlana’nın büyük eseri Mesnevi’de okuyucunun Harut ile Marut’un hikayesini ve kendini beğenmişliklerinin onların ölümüne nasıl yol açtığını hatırlaması tavsiye edilir .
Öte yandan, el-kelbi(MS 737 – MS 819), Kuran anlatısını daha önceki İslami olmayan kaynaklarla uzlaştırdı, dünyaya inen üç melekten bahsetti ve onlara Enoch’un Üçüncü Şampiyonundan isimler verdi . Onlardan birinin günahına tövbe ettiği için cennete döndüğünü, diğer ikisinin de yeryüzünde isimlerini Harut ve Marut olarak değiştirdiklerini anlattı.
Müslüman bilgin Ansar Al-‘Adl’a göre, ayetin birçok yorumu, Tefsir adı verilen bazı Kuran tefsir eserlerinde kaydedilen sözde Yahudi-Hıristiyan kaynaklardan kaynaklanmaktadır. Bu ayetler hakkında çok sayıda hikaye aktarılmıştır, ancak hepsi aynı temel hikaye etrafında toplanmıştır.
Kuran’ın kendisi tarafından açıklanmasa da, Al-Kalbi ve Al-Tha`labi gibi Müslüman müfessirler genellikle meskenlerinin nedenini 3. Enoch’tan bilinen Gözcüler ile ilgili bir anlatıma bağladılar. Tıpkı 3. Hanok’ta olduğu gibi, melekler insanların kötülüğünden şikayet ettiler, bunun üzerine Tanrı, meleklerin aralarından bedensel arzulara sahip üç kişiyi seçip aynı koşullar altında insanlardan daha iyisini yapacaklarını kanıtlamaları için bir test teklif etti.
Buna göre Aza, Azzaya ve Azazel’i seçerler. Ancak Azazel kararından tövbe etti ve Tanrı onun cennete dönmesine izin verdi. Diğer iki melek imtihanda başarısız oldular ve isimleri Harut ve Marut olarak değiştirildi. İnsanları yasadışı büyüyle tanıştırarak dünyaya geldiler.
Kuran’ı İngilizceye çeviren Abdullah Yusuf Ali , bu hikayenin kaynağının Yahudi Midraş olabileceğini iddia ediyor :
Midraş’taki Yahudi gelenekleri arasında, Allah’tan yeryüzüne inmek için izin isteyen, ancak ayartmaya yenik düşen ve ceza için Babil’de ayaklarından asılan iki meleğin hikayesi vardı. Cezalandırılmak üzere aşağı atılan günahkâr meleklerle ilgili bu tür hikayelere ilk Hıristiyanlar da inandı (bkz. II. petrus 2:4 ve Yahuda Mektubu , ayet 6).
Aksine, İslami İlimler alanındaki en son araştırmalar, Harut ve Marut anlatısını ele alan Midraş için mümkün olan en erken tarihin 11. yüzyıla dayandığını ve dolayısıyla İslam’ın gelişinden 400 yıldan fazla sonraya tarihlendiğini ortaya koymuştur:
“Harut ve Marut Masalı” ve Midraş’ın gelişmiş anlatılarının, içine gömülü oldukları daha geniş edebi külliyat arasında dikkatli bir şekilde karşılaştırılması, Müslüman Harut wa-Marut kompleksinin hem kronolojik hem de edebi olarak Yahudi Midrash’ın eklemlenmiş versiyonlarından önce geldiğini gösteriyor. Hikâyenin muhtemelen en eski İbrani biçimi, yaklaşık olarak on birinci yüzyıla, Müslümanların kanıtlarının büyük bir kısmından birkaç yüz yıl sonraya aittir.
Benzer şekilde, Patricia Crone, Midraş’ın aslında hikayeyi Müslümanlardan uyarladığını, Ancak isimlerin diğer eski Yahudi kutsal metinlerinde düşmüş melekler için kullanılan Azazel ve Samyaza olarak değiştirildiğini , ancak Rabbinik Yahudilik tarafından gerçek dışı kabul edildiğini öne sürüyor .
Sadr al-Din al-Shirazi, meleklerin “özünde akledilebilir” ve maddi varoluşun sınırlamalarından muaf mücerredat olarak görüldüğüne inanır . Mücerred varlığı, Şirazi’nin tarif ettiği gibi, mutlaka “akılda bir soyutlama olarak var olan” bir şey değildir . Allah’ta, meleklerde veya akılda olduğu gibi somut bir hakikat olabilir.
