Adem ve Havva
Adem Tekvin 1-5’te ilk insana verilen addır . Adem , ilk insanın adı olarak kullanılmasının ötesinde İncil’de zamir olarak , bireysel olarak “insan” ve toplu olarak “insanlık” olarak da kullanılmaktadır.
Yaratılış 1, Tanrı’nın dünyayı ve insanoğlu anlamına gelen adam da dahil olmak üzere yaratıklarını yaratmasını anlatır ; Yaratılış 2’de Tanrı , “yerin tozundan” bu kez tek bir erkek insan anlamına gelen “Adem”i oluşturur, onu Cennet Bahçesi’ne yerleştirir ve arkadaşı olarak Havva adında bir kadını oluşturur; Yaratılış 3’teAdem ve Havva bilgi ağacının meyvesini yerler ve Tanrı, Adem’i yiyeceği için yeryüzünde çalışmaya ve öldüğünde ona geri dönmeye mahkum eder; Yaratılış 4, Adem’in oğullarının doğumunu ele alır ve Yaratılış 5, Seth’ten nuh’a kadar soyundan gelenleri listeler .
Yaratılış efsanesi hem Hristiyanlık hem de İslam tarafından benimsendi ve Adem’in adı buna göre Hristiyan kutsal metinlerinde ve Kuran’da geçiyor.
Ayrıca Musevilik , Hıristiyanlık ve Gnostik dinlerde daha sonraki folklorik ve mistik ayrıntılara sahiptir .
Adem anlatısının bileşimi
Adem, İbranice İncil’in tamamında, Yaratılış Kitabı’nın yalnızca 1-5 . Akademisyenler arasındaki çoğunluk görüşü, Genesis’in son metninin Pers dönemine (MÖ 5. yüzyıl) ait olduğu yönündedir, ancak Genesis’in 1-11 . İbranice İncil’in geri kalanı, büyük bir azınlığın, bu bölümlerin sonrakilerden çok daha sonra, muhtemelen MÖ 3. yüzyılda yazıldığı sonucuna varmasına neden oldu.
Kullanım (Anlatım)
İnsanoğlu—insan—eril birey
Mukaddes Kitap אָדָם ( ‘adam ) kelimesini tüm anlamlarıyla kullanır: topluca (“insanlık”, Tekvin 1:27 ), bireysel olarak (“bir erkek”, Tekvin 2:7 ), cinsiyete özgü değildir (“erkek ve kadın” , Yaratılış 5:1–2 ) ve erkek ( Yaratılış 2:23–24 ). Yaratılış 1:27’de “adam” kolektif anlamda kullanılır ve bireysel “Adem” ile kolektif “insanlık” arasındaki etkileşim, Cennet Bahçesi’nde meydana gelen olayların ana edebi bileşenidir .
insanlık durumunun karmaşıklığını yansıtan anlatının ahlaki, cinsel ve manevi terimleri boyunca gömülü olan belirsiz anlamlar. Yaratılış 2:7, “Adem”in bireysel bir erkek (ilk insan) anlamını üstlendiği ve cinsiyet bağlamının olmadığı ilk ayettir; “adam”ın cinsiyet ayrımı Yaratılış 5:1-2’de “erkek ve dişi” tanımlanarak yinelenir.
Dünyaya bağlantı
Yinelenen bir edebi motif, Adem ile yeryüzü ( Adam ) arasındaki bağdır : Tanrı , Adem’i yaratılış anlatısının son aşamalarında çamurdan şekillendirerek yaratır . Masumiyet kaybından sonra Tanrı, itaatsizliğinin cezası olarak Adem’i ve yeryüzünü lanetler.
Adem ve insanlık ölmeye ve onun yaratıldığı toprağa (veya toprağa) dönmeye lanetlenmiştir. Bu “dünyevi” yön, Adem’in kimliğinin bir bileşenidir ve Adem’in dünyadan yabancılaşma laneti, insanlığın dünyevi ama doğadan ayrı olmanın bölünmüş doğasını anlatıyor gibi görünüyor.
İbranice İncil’de
Genesis yaratılış anlatısı
Yaratılış 1, Tanrı’nın dünyayı ve yaratıklarını, yarattığı son insanla birlikte yaratışını anlatır: “Onları erkek ve dişi yarattı, kutsadı ve adlarını Adem koydu…” (Yaratılış 5:2 ) . Tanrı insanlığı kutsar, onlara ” verimli olmalarını ve çoğalmalarını ” emreder ve onlara “denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına, ve sığırlara, ve bütün yeryüzüne ve her sürünen şeye hakimiyet” verir. yeryüzünde sürünen” ( Yaratılış 1.26–27 ).
Yaratılış 2’de Tanrı , “yerin toprağından” bu sefer tek bir erkek insan anlamına gelen “Adem”i yaratır ve “burun deliklerine yaşam nefesini üfler” (Yaratılış 2:7 ) . Tanrı daha sonra bu ilk insanı Aden Bahçesi’ne yerleştirerek ona şöyle dedi: “Bahçenin her ağacından istediğin gibi ye; ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü o gün ondan yersen kesinlikle öleceksin” ( Yaratılış 2:16–17 ). Tanrı, “Adamın yalnız kalması iyi değil” der ( Yaratılış 2:18 ) ve hayvanları onlara adlarını veren Adem’e getirir.). Tanrı, Adem’in üzerine derin bir uyku bastırır ve bir kadın oluşturur ( Yaratılış 2:21–22 ) ve Adem uyanır ve onu yardımcısı olarak selamlar.
Yaratılış 3 , Düşüşün öyküsü: Bir yılan , kadını Tanrı’nın buyruğuna karşı gelmeye ve bilgelik veren bilgi ağacından yemeye ikna eder. Kadın, Adam’ı da aynısını yapmaya ikna eder, bunun üzerine çıplaklıklarının farkına varırlar, örtünürler ve Tanrı’nın gözünden saklanırlar. Tanrı, kadını suçlayan Adem’i sorgular. Tanrı, önce karnının üstüne çıkmaya mahkum olan yılana, sonra doğum sancısı çekmeye ve kocasına tabi olmaya mahkûm edilen kadına ve son olarak da, karnını doyurmak ve geri dönmek için yeryüzünde çalışmaya mahkûm edilen Adem’i yargılar. onun ölümü üzerine.
Allah , Hayat Ağacı’ndan yiyip ölümsüz olmasınlar diye erkeği ve kadını bahçeden kovuyor .
Yaratılış 3:19’da Adem’e verilen ölüm kehanetinin kutsal yapısı , insanın “topraktan” yaratılışı ( Yaratılış 2:7 ) ile başlangıcının “geri dönüşü” arasında bir bağlantı oluşturur.bir sen dönersinB yereC madem ki ( kî ) ondan alındınC’ for ( kî ) toz sensinB’ ve tozaA’ geri döneceksin
Yaratılış 4, Adem’in oğulları Kayin ve Habil’in doğumunu ve ilk cinayetin öyküsünü, ardından üçüncü oğlu Seth’in doğumunu konu alır. Adem’in Nesiller Kitabı olan Yaratılış 5 , Adem’in Şit’ten Nuh’a soyundan gelenleri ilk oğullarının doğum yaşlarıyla birlikte listeler (üçüncü oğlu Şit’in doğum yaşı olan Adem’in kendisi hariç). verildi) ve ölüm yaşları (Adem 930 yaşında, Nuh’un babası Lemek’in 56. yılına kadar yaşıyor ). Bölüm, Adem’in Şit’ten sonra başka oğulları ve kızları olduğunu belirtiyor, ancak onlara isim vermiyor.
İncil sonrası Yahudi gelenekleri
Haham edebiyatında Adam
Vücut
Tanrı’nın kendisi dünyanın dört bir yanından toprak aldı ve her renkle (kan için kırmızı, bağırsaklar için siyah, kemikler ve damarlar için beyaz ve soluk ten için yeşil) Adem’i yarattı. Adem’in ruhu, Tanrı’nın suretidir ve Tanrı dünyayı doldurduğu gibi, ruh da insan bedenini doldurur: “Tanrı her şeyi görür ve kimse tarafından görülmediği gibi, ruh da görür ama görülemez. Tanrı dünyaya nasıl rehberlik ediyorsa, ruh da bedene rehberlik eder; Tanrı kutsallığında nasıl safsa, ruh da öyledir ve Tanrı gizlilik içinde olduğu gibi ruh da öyledir.” Yahudi edebiyatına göre Adem, Tanrı’nın ilk gün yarattığı ışığın aynısı olan bir ışık bedenine sahipti, ve Adem’in orijinal ihtişamı, Tanrı’nın mistik tefekkürü yoluyla yeniden kazanılabilir.
Adem, Lilith ve Havva
Yaratılış 1’in Tanrı’nın erkeği ve kadını birlikte yarattığını, Yaratılış 2’nin ise ayrı ayrı yaratıldığını söylemesine şaşıran hahamlar, Tanrı’nın Adem’i yarattığında Adem’i yarattığı gibi topraktan bir kadın da yarattığını ve ona adını verdiğini söylediler. Lilith ; ama ikisi anlaşamadı, çünkü Adem, Lilith’in onun altında yatmasını istedi ve Lilith, Adem’in onun altında yatması konusunda ısrar etti ve bu yüzden ondan kaçtı ve Havva, Adem’in kaburga kemiğinden yaratıldı.
Hikayesi, Orta Çağ boyunca, Aggadik midraşim , Zohar ve Yahudi mistisizmi geleneğinde büyük ölçüde geliştirildi.. Diğer hahamlar aynı ayeti, Adem’in erkek ve dişi olmak üzere iki yüzlü ya da tek bir hermafrodit olarak yaratıldığı, erkek ve dişinin arka arkaya birleştiği şeklinde açıkladılar, ancak Tanrı bunun yürümeyi ve konuşmayı zorlaştırdığını gördü ve bu yüzden onları ayırdı.
Sonbaharda Havva’nın hatası
Yılan, Adem’den çok Havva’ya yaklaştı çünkü Adem Tanrı’nın sözünü kendi kulaklarıyla işitmişti, oysa Havva’nın yalnızca raporu vardı; Havva meyveyi tattı ve hemen ölüme mahkum olduğunu anladı ve kendi kendine, Adem’i yemesi için kandırmasının daha iyi olacağını, böylece onun da öleceğini ve onun yerine başka bir kadın almayacağını söyledi.
Adem ne yaptığını bilmeden meyveyi yedi ve içi kederle doldu. Adem, yasak meyveyi yedikten sonra Havva’yı suçladığında, Tanrı onu, Adem’in bir erkek olarak karısına itaat etmemesi gerektiği için azarladı, çünkü baş o, kadın değil.
Adem ve kış gündönümü
Avodah Zarah 8a risalesinde bulunan bir Ağgadik efsane , Roma’nın kış ortası tatillerine ilişkin gözlemler ve Adem’in ilk olarak kış gündönümünden önce oruç tutma ve sonrasında sevinme geleneğini kurduğuna dair talmudik hipotezi içerir ; bu festival daha sonra Roma Saturnalia’ya devredildi ve Takvim
Adem ve Havva’nın çocukları
Adem, Cennet’ten kovulmalarının ardından 130 yıl boyunca Havva’dan çekildi ve bu süre zarfında hem o hem de Havva iblislerle seks yaptılar, ta ki sonunda yeniden bir araya gelene ve Havva Şit’i doğurana kadar. MÖ 2. yüzyıla ait bir Yahudi dini eseri olan Jübileler Kitabı , Adem’in Kayin ve Habil’den sonra doğan Awân adında bir kızı ve Şit’ten sonra doğan azura adında başka bir kızı olduğunu anlatır .
dokuz oğlu daha vardı; Cain, Awân ile evlendi ve Seth, Azûrâ ile evlendi, böylece onların torunları hesaplandı. Adem ve Havva’nın Hayatı ve Yunanca versiyonu Musa’nın KıyametiAdem’in sürgünde günahından nasıl tövbe ettiğini ve zamanın sonunda tüm doğruların kaderini önceden haber vererek göksel cennete nakledilerek ödüllendirildiğini anlatın.
Adem’in ölümü ve gömülmesi
Başmelek Mikail, Adem’in ölümüne, Havva ve o sırada hala yaşayan oğlu Şit ile birlikte katıldı ve öldürülen oğlu Habil ile birlikte gömüldü. Tövbe ettikleri için, Tanrı Adem ve Havva’ya nurdan giysiler verdi ve Mesih geldiğinde benzer giysiler giydirilecek .
Muhtemelen MS birinci yüzyıl Yahudi edebiyatına dayanan Musa Kıyametine göre , Süleyman Mabedi’nin sunağı dünyanın merkezi ve Tanrı’nın Cennet Bahçesi’ne açılan kapıydı ve Adem’in hem yaratıldığı hem de burada yaratıldığı yer burasıydı. gömüldü.
Adem’e karşı tutum
Yazar , 17. yüzyıldan kalma Kav ha-Yaşar adlı kitabında Adem hakkında olumsuz konuşmamaları konusunda uyarıyor ve Adem hakkında olumlu konuşanların uzun bir ömürle kutsanacağını yazıyor. Benzer bir uyarı Zohar’da bulunabilir .
Adem ve melek Raziel
Sefer Raziel HaMalakh (רזיאל המלאך) ( Melek Raziel ), muhtemelen aynı el tarafından derlenen ve düzenlenen ezoterik yazılardan oluşan bir koleksiyondur, ancak orijinal olarak tek bir yazarın eseri değildir ve geleneğe göre Adem’e melek Raziel tarafından ifşa edilmiştir. .
Kitabın 13. yüzyıldan önceye ait olduğu gösterilemez, ancak bazı bölümleri Geç Antik Çağ’a ve Bahir ve Sefer Yetzirah gibi diğer belirsiz eski metinler gibi olabilir., bir dizi versiyonda günümüze kadar gelmiştir. Zunz (“GV” 2. baskı, s. 176) üç ana bölümü birbirinden ayırır: (1) Ha-Malbush Kitabı; (2) Büyük Raziel; (3) Sırlar Kitabı veya Nuh’un Kitabı. Bu üç bölüm hâlâ ayırt edilebilir durumdadır—2b–7a, 7b–33b, 34a ve b. Bunlardan sonra “Yaratılış” ve “Shi’ur Ḳomah” başlıklı iki kısa bölüm gelir ve 41a’dan sonra tılsımlar ve büyüler için formüller gelir.
Hıristiyanlıkta
İnsanın Düşüşü ve
Orijinal günah .
Doğuştan gelen günah
William Blake’in Havva’nın Yaratılışı’nın kalem çizimi “And She Shall Be Woman” mısrasına yanıt olarak. Nesne yaratıldı c. 1803–1805 ve şu anda Metropolitan Sanat Müzesi tarafından düzenleniyor
İlk günah fikri Yahudilikte veya İslam’da bulunmaz ve Hıristiyanlığa Adem’in günahının ölümü ve günahı dünyaya getirdiğini savunan Helenistik Yahudi düşüncesindeki akımlardan yararlanarak Havari Pavlus tarafından tanıtıldı. Pavlus için günah, tüm insanların tabi olduğu bir güçtü, ancak Mesih’in gelişi, doğruların, Adem’in günahının insanlığı kovduğu Cennet’e iade edilmesini sağlayacak araçları sağladı. Adem’in bu ilk günahının biyolojik olarak aktarıldığını veya sonraki nesillerin uzak bir atalarının eylemleri nedeniyle cezalandırılacağını düşünmedi .
Bu adımı kim attı, günahın kendisini erkek menisinde buldu: Adem ve Havva meyveyi yediklerinde utandılar ve sonraki nesillere ilk günahın geçtiği yeri belirleyerek cinsel organlarını örttüler. Adem’den geçen lekeden yalnızca insan menisi tarafından gebe kalmayan İsa Mesih özgürdü. (Augustine’in fikri, erkek sperminin doğmamış bebeğin tamamını içerdiği, anne rahminin içinde büyüdüğü bir beslenme odasından başka bir şey olmadığı şeklindeki antik dünyanın biyoloji hakkındaki fikirlerine dayanıyordu.) [34
Adem’in mezarı: Golgotha, Süleyman Mabedi’nin yerini alıyor
Yukarıda bahsedildiği gibi , muhtemelen MS birinci yüzyıldan kalma materyal içeren bir Yahudi yazısı olan Musa’nın Kıyameti , hem Adem’in yaratılış yerini hem de cenazesini dünyanın merkezi ve giriş kapısı olarak görülen Süleyman Tapınağı’nın sunağına yerleştirir. Cennet Bahçesi’ne. İlk Hıristiyan topluluğu , sunağı İsa’nın çarmıha gerildiği yerle değiştirerek bunu kendi Golgota efsanelerine uyarladı. Origen zamanında geçerli olan bu Hıristiyan efsanesine göre(MS 3. yüzyılın başlarında), Mesih’in kutsal kanı damladı ve insan ırkının babasını hayata döndürdü; o, Kutsal Yazılarda anlatıldığı gibi o gün Yeruşalim’de birçok kişiye görünen azizlere önderlik etti.
Mandeizm‘de
Adam Kasia ve
Adam Pagra
Mandeizm’de Adem , dinin kurucusu ve ilk peygamber olarak kabul edilir. Mandayı (bilgiyi) ve aydınlanmanın gerçek yolunu müjdeler . Kushta’nın ya da ilahi gerçeğin yayıcısı olarak görülüyor . Manden takvimine göre , Gregoryen takviminde MS 2021–2022, Manden yılı 445391 AA’ya karşılık gelir (AA = Adem’in yaratılışından sonra).
Gnostisizm‘de
Adam Kadmon § Gnostisizm
Adem Kıyameti
Kadim Gnostik metinde Dünyanın Kökeni Üzerine , Adem aslen önsezi olarak bilinen çok uzun zaman tarafından dökülen ışıktan doğan ilkel bir varlık olarak görünür . Buna göre, onun ilk formuna Işık Adamı denir. Fakat sekizinci göğe ulaşmayı arzulayınca , nuruna karışan fitneden dolayı ulaşamadı. Böylece, Kaos göklerinden yedi kat daha iyi olan altı evreni ve onların dünyalarını içeren kendi krallığını yaratır .
Tüm bu alemler, sekizinci cennet ile onun altındaki Kaos arasındaki bölgede var olur. Ancak arkonlar onu gördüklerinde, maddi dünyanın baş yaratıcısının ( Yaldabaoth ) farkına vardılar.) tek tanrı olduğunu iddia ederek onlara yalan söylemişti. Ancak, ruhani Adem’in suretinde Adem’in fiziksel bir versiyonunu yaratmaya karar verirler.
Ancak Sophia daha sonra kızı Zoe’yi (ruhsal Havva), fiziksel Havva’yı Adem’le bırakıp Bilgi Ağacı’na girmeden önce fiziksel Adem’e hayat vermesi için gönderir . Ancak Arhontların Hipostazına göre , fiziksel Adem’e bir ruh iner ve ona yaşayan bir ruh verir.
Islamda
İslam’da Tanrı , Adem’i ( Arapça : آدم ) tüm dünyadan alınan bir avuç topraktan yarattı , bu da dünyadaki insanların neden farklı ten renklerine sahip olduğunu açıklıyor. İslami yaratılış efsanesine göre o, İslam’ın ilk peygamberi ve ilk Müslüman’dır .
Kur’an , bütün peygamberlerin Allah’a aynı teslimiyet inancını vaaz ettiğini söylüyor . Allah, meleklere bir vekil (bir halife) yaratacağını haber verdiğinde) melekler, “Orada fesat çıkaran ve kan döken kimseler mi yaratacaksın?” diye sordular. Bunun üzerine Allah, “Bana bunların isimlerini söyleyin?” diyerek melekleri gösterdi. Allah onlara öğretmediği için meleklerin bunlardan haberleri yoktu.
Sonra Allah, Âdem’e bu isimleri onlara vahyetti ve şöyle dedi: “Ben size (meleklere) göklerde ve yerde gaybı bilirim, sizin (meleklerin) açığa vurduklarını ve (şeytan’ın) açığa vurduklarını bilirim demedim mi? gizlemek;” bilgin Al-Taberi, Tanrı’nın kötü planlarından İblis’e (Şeytan) ve dürüstlüklerinden meleklere atıfta bulunduğunu açıkladı .
Adem ve Havva Ölümsüzlük Ağacı’ndan yediler ve ikisi de suçu eşit olarak paylaştılar, çünkü Havva ne Adem’i baştan çıkardı ne de ondan önce yedi; ne de doğum sancılarından Havva sorumlu tutulamaz, çünkü Tanrı asla bir kişiyi diğerinin günahları için cezalandırmaz.
Şii İslam okulu, eylemlerinin günah olduğunu bile düşünmez, çünkü itaat ve itaatsizlik cennetin bulunduğu cennette değil, yalnızca Dünya’da mümkündür .
Adem, Sri Lanka’nın merkezinde bulunan , dünyanın en yüksek dağı ve dolayısıyla Cennete en yakın olan Adem Zirvesi’ne düştü ve oradan Tanrı onu tövbe edip affedildiği Mekke’ye gönderdi. Mekke’de ilk Mabed’i ( Kaebe – daha sonra İbrahim tarafından yeniden inşa edildi) inşa etti ve Hac ritüelini öğrendi ve kendisi için ilk peçeyi, Havva için ilk peçeyi ve iç çamaşırını ördü ve bundan sonra geri döndü.
930 yaşında öldüğü Hindistan’a, çocuklarının oğullarının oğullarını, toplam 1400’ü gördükten sonra.
Ahmediye mezhebine göre Adem yeryüzündeki ilk insan değil, insan ırkı var olup tüm dünyaya yayıldığında ve vahiy alma yeteneğini geliştirdiğinde, Allah Adem’i medeniyetin her koluna gönderdi. Topluluğun kurucusu Mirza Ghulam Ahmad tarafından alınan bir vahye göre , Kuran’da adı geçen Adem, Muhammed’den 4.598 yıl önce doğdu.
Müslüman düşünür Nasır Hüsrev, Adem’in İslam dini geleneğindeki önemine dair başka bir yorum sunuyor. Adem’in ilahi vahyin ( nāṭiq ) ilk müjdecisi olduğunu ve Şit’in onun vasisi ( wasī ) olduğunu yazar. Şit’in soyundan gelenlerin imamlar olduğunu ve yedinci imam Nuh/Nuh’la son bulduğunu ve bu imamlığa ek olarak imamet sahibi olmanın yanı sıra tebliğci pozisyonuna da sahip olacağını iddia eder.
İslami geleneklerde ( hadis ), Adem’e Tanrı tarafından (Adem-i-Safi) veya Seçilmiş Kişi olarak bilinen isim verilir.
Dürzi inancında
Dürziler, Adem’i daha geniş bir kitleye yönelik tektanrıcılığın ( tevhid ) temel öğretilerinin iletilmesine yardımcı olan ilk sözcü ( natik ) olarak görüyor. Tarihin farklı dönemlerinde ortaya çıkan yedi peygamberden biri olarak Dürzi inancında da Allah’ın önemli bir peygamberi olarak kabul edilir.
Diğer dinlerde ve alışılmışın dışında uygulamalarda
Tang hanedanındaki bazı Taocular , İmparator Taizong’un senkretik inançlarından ve onu teşvik eden politikalarından ilham alarak , İsa’nın Hıristiyan versiyonunu ” Yol ” un kurtarıcı bir tezahürü olarak gördüler ve Adem dahil atalarına da saygı duydular.
Bazı Moğol Hıristiyanlar ve Müslümanlar, Adem’in Gautam Buda ile aynı kişi olduğunu düşündüler .
tarihsellik
İncil’in Tarihselliği
Geleneksel bir görüş, Yaratılış Kitabı’nın Musa tarafından yazıldığı ve tarihsel ve mecazi olarak kabul edildiği yönündeyken, modern bilim adamları Tekvin yaratılış anlatısını çeşitli eski köken mitlerinden biri olarak kabul eder .
Belgesel hipotez gibi analizler de metnin, bariz çelişkileri açıklayan çok sayıda önceki geleneğin derlenmesinin bir sonucu olduğunu ileri sürer. Tekvin sel anlatısı gibi aynı kanonik kitabın diğer öykülerinin de eski Gılgamış Destanı’ndaki paralelliklerle eski edebiyattan etkilendiği anlaşılmaktadır .
Kültürde
Biyolojide, insanların en son ortak ataları , erkek soyu için Y kromozomu ve dişi soyu için Mitokondriyal DNA kullanılarak izlendiğinde , Adem ve Havva’ya referans olarak sırasıyla Y kromozomu Adem ve Mitokondriyal Havva olarak adlandırılır. . İsimler Tanah’tan ödünç alınmış olsalar bile, bunlar aynı dönemdeki tek bir çiftten çatallanmaz .
Kaynak : Wikipedia
