Tabut Metinleri; Tabut Metinleri, Birinci Ara Dönem’in başından beri kullanımda olan cenaze metinlerinin bir koleksiyonudur (ancak el Kharga Vahası’ndaki Balat nekropolünün en eski örnekleri, geçici olarak Eski Krallık’ın sonuna tarihlenmektedir ).
Orta Krallık’ın sonu veya İkinci Ara Dönem’in başında bunların yerini büyük ölçüde Ölüler Kitabı almış olsa da , Yeni Krallık’a tarihlenen birkaç örnek var.(örneğin, Minnakhte TT87’nin gömülmesi) ve birkaç büyü (özellikle büyü 151, 607 ve 625), yirmi beşinci ve yirmi altıncı hanedanlar sırasında popülerdi.
Adından da anlaşılacağı gibi, çoğunlukla tabutlarda bulunurlar, ancak bu metinlerin örnekleri steller, kanopik sandıklar, papirüs ve mumya maskelerinde de bulunmuştur.
De Buck, 1.185 büyüden oluşan bir külliyat topladı ve daha fazla büyü kolayca eklenebilirdi. De Buck, tabutların üzerinde bulunduklarında Piramit Metinlerindeki büyülerin açıkça kopyaları olan büyüleri dahil etmemiştir ve ayrıca De Buck’ın külliyatına dahil olan ancak yalnızca tabutları süslemek için kullanılan daha sonraki metinler (örneğin 777-785 büyüleri) vardır. diğer Tabut Metinleri gözden düştükten çok sonra tabutların dışları.
Bazı büyüler yalnızca bir yerel bölgede veya kısa bir süre için kullanıldı ve merhumun, ailesinin veya görevli rahibin kişisel tercihinin de etkili olması muhtemeldir.
Tabut Metinleri bu döneme ait tabutların tamamında yer almamıştır. Yukarı Mısırlıların yüzde birinden daha azının tabutlarında tabut metinleri olduğu tahmin ediliyor ve tüm metinleri içeren hiçbir tabut bulunamadı.
Piramit Metinleri , Tabut Metinleri ve Ölüler Kitabı arasındaki ayrım bizim için eski Mısırlılar için olduğundan daha önemli görünebilir. Assmann, Piramit ve Tabut Metinleri arasındaki ayrımın yapay olduğunu, ilkinin mezarların duvarlarına, ikincisinin ise bir tabutun üzerine yazılmış olmasından kaynaklandığını şiddetle savundu.
Farklılıklar olsa da (Tabut Metinleri, Piramit Metinlerinin göksel alemine olduğu kadar yeraltı dünyasına da odaklanır ve daha geniş bir insan kitlesi tarafından kullanılabilirdi), metinler arasındaki bağlantı açıkça ortadadır.
Piramit Metinlerinin temel içeriği(öbür dünyada rızık ihtiyacı, tehlikeli varlıklardan korunma, bir dizi farklı tanrıya dönüşme ve güneşin yenilenme döngüsüyle bağlantı kurma arzusu) yerinde kalır ve birçok Tabut Metinleri doğrudan Piramit Metinlerinden alıntılar içerir.
Aslında Thompson, Saqqara tabutlarında bulunan metinlerin ( birden fazla piramitteki Piramit Metinlerinden açıkça etkilenmiş olan), cenaze metinlerinin hiyeratik kopyalarının saklandığı bir veya daha fazla kütüphanenin varlığını desteklediğini öne sürmüştür.
Bu metinler, eğer mevcut olsalardı, papirüs üzerine yazılmış olacaklardı ve bu nedenle modern çağa kadar ulaşamadılar. Belki de bir kopyası henüz keşfedilmeyi beklemektedir.
Grajetzki, Tabut Metinleri ile Ölüler Kitabı arasında benzer bir bağlantının var olduğunu göstermiş ve ayrıca bu metinler arasındaki bariz ayrımın, kısmen niyetlerinden çok, üzerine yazıldıkları farklı ortamın bir sonucu olabileceğini savunmuştur. içerik.
Kesinlikle ikisi arasındaki örtüşmeyi gösteren çok sayıda örnek vardır, özellikle Ölüler Kitabı’ndaki bazı büyülerin ilk olarak İkinci Ara Dönem tabutlarında ortaya çıktığına dair kanıtlar (örneğin, Senenhenaef’in Tabutu, Abydos Mezarı D 25 ). Grapow, Ölüler Kitabı’ndaki büyülerin yaklaşık üçte birinin Tabut Metinlerinden kaynaklandığını öne sürdü.
Tabut Metinleri bir dizi yeni kavramı tanıtıyor gibi görünüyordu (veya en azından bu kavramların şimdiye kadar keşfedilen en eski kayıtları). Ölen kişinin ahirette çok sevdiği ailesine kavuşacağı oldukça teselli edici fikir ilk olarak bir tabut metninde dile getirilir.
Yolculuğunda güneşi tehdit eden ve yenilenmenin gerçekleşebilmesi için yenilmesi gereken korkunç yılan Apep‘in tanıtılması daha az rahatlatıcıdır .
Ölülerin yargılanması kavramı ile ahirete ahlaki bir boyut kazandırılmaktadır. Bu konuda üstün tanrı Osiris’tir , Ra değil. Metinler ayrıca merhumdan Osiris (örn. Osiris Ani) olarak söz eder ve büyülerin çoğu merhumun bu dönüşümü tamamlamasına yardımcı olmayı amaçlar. Böylece, sadece kral değil, herhangi bir kişi tanrı olabilir!
Tabut Metinleri ile Piramit Metinleri arasındaki bir diğer fark, grafik vinyetlerin dahil edilmesidir. Tüm Tabut Metinleri bu görüntüleri içermez, ancak bazı durumlarda (81 ve 100 numaralı büyüler gibi) tasvirlerin büyünün gücünü artırdığı düşünülmüştür.
İki Yol Kitabı ( neredeyse yalnızca el Bersha nekropolünden bir büyü seçkisi), cehennem dünyasının ilk ayrıntılı haritasını oluşturan çizimleri içeriyordu.
Tabut Metinleri’nin öbür dünyanın demokratikleşmesinin kanıtı olduğu sık sık iddia edilmiştir.
Teori, Birinci Ara Dönemin ayaklanmasının ardından, öbür dünyada tanrılara katılmak için bir Akh ruhuna dönüşmenin kraliyet ayrıcalığının, kraliyet dışı kişiler tarafından Tabut Metinleri biçiminde benimsendiğini savundu.
Bununla birlikte, bazıları tarafından bu teorinin aşırıya kaçmış olabileceği de öne sürülmüştür. Piramit Metinleri yalnızca krallar tarafından kullanılsa da (en azından sonraki dönemlere kadar), benzer metinlerin daha az kalıcı bir biçimde kraliyet dışı kişiler için mevcut olduğuna dair kanıtlar vardır.
Tabut Metinleri, öbür dünyaya kimin erişebileceğine dair bir değişiklikten ziyade, ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirlerin bir gelişimi ve bu fikirleri aktarma yöntemi olarak görülebilir.
