Ludlul-Bel-Nemeqi
Ludlul-Bel-Nemeqi (yaklaşık MÖ 1700), İncil’deki Eyüp Kitabı’nı etkilediği düşünülen, haksız ıstırap konulu bir Sümer ve daha sonra Babil şiiridir .
Acı Çeken Adil Kişinin Şiiri olarak da bilinen bu eser, “Bilgelik Tanrısına övgüler sunacağım” anlamına gelir ve eski Mezopotamya edebiyatının en bilinen eserlerinden biridir .
Orijinal eser, c. 1700, bir Sümer kompozisyonudur, daha iyi bilinen Babil versiyonu ise Babil’den hüküm süren Kassite kralı Nazi-Maruttash’ın (yaklaşık MÖ 1307-1282) hükümdarlığına aittir . Orijinalde konuşmacı, Nippur şehrinin bir yetkilisi olan Tabu-utul-Bel’dir, Babil versiyonunda ise yine zengin bir memur olan Shubshi-meshre-Shakkan’dır ve her iki eser de hak edilmemiş acı sorununu ele alır .
Tanrı onu hiç umursamıyor gibi görünse bile tanrısına olan inancını koruyan dindar bir adam . Bu tema, doğal olarak, bu şiir, Sümer eseri Dialogue Between a Man and his God arasında karşılaştırmalar yapmıştır.(yaklaşık MÖ 2000-1600) ve MÖ 7., 6. veya 4. yüzyıllara tarihlenen İbranice kompozisyon, Eyüp Kitabı.
Ludlul-Bel-Nemeqi başlığı teknik olarak yalnızca Babil eseri için geçerlidir (parçanın ilk satırı olduğu için), ancak bazen, orijinal olarak Acı Çeken Adil Kişinin Şiiri olarak adlandırılan daha önceki Sümer parçasına da uygulanır .
Her iki eser de sırasıyla Sümer İşi ve Babil İşi olarak bilinmeye başlandı ve Ludlul-Bel-Nemeqi’nin orijinal Sümer versiyonu veya Bir İnsan ve Tanrısı Arasındaki Diyalog önce geldi, her ikisi de Kitabın kompozisyonundan önce geldi. bilgin Samuel Noah Kramer’in belirttiği gibi Eyüp’ün :
Sümer şiiri kapsam genişliği, anlayış derinliği ve ifade güzelliği bakımından [Eyub Kitabı] ile hiçbir şekilde kıyaslanamaz. Başlıca önemi, insanın acı çekmesine ilişkin asırlık ama çok modern bir sorunla başa çıkmak için insanın ilk kaydedilen girişimini temsil etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Sümerce denememizin yazılı olduğu tüm tabletler ve parçalar, Eyüp Kitabı’nın derlenmesinden bin yıldan fazla öncesine dayanmaktadır. ( Tarih , 112)
Bununla birlikte, iki çalışma genellikle karşılaştırılır ve Bir İnsan ve Tanrısı Arasındaki Diyalog ile daha fazla karşılaştırma yapılır, çünkü üçü de görünüşte haksız ıstıraba ilişkin kendi görüşlerini sunarken, ilahi olanın egemenliğini, bireyin kavrayamamasını korur. bu ıstıraptan kurtulun ve kişiyi kendi tanrısına sürekli övgü ve kişisel sefaletten kurtuluşa giden yol olarak o tanrının verdiği şeye şükran duymaya teşvik edin.
Özet ve Yorum
Sümer metni ilk olarak 19. yüzyılın ortalarında keşfedildi ve bilgin ve arkeolog Sir Henry Rawlinson tarafından çevrildi. Şiirin diğer kopyaları 1950’lerin başlarında Nippur şehrinin (günümüz Irak’ında) harabelerinde bulundu ve kısa süre sonra Kramer (ve diğerleri) tarafından çevrildi. Sümer eseri, 480 satır içeren dört tabletin daha tam gelişmiş Babil versiyonuna kıyasla 135 satırdır. Bu makalede Sümerce eser ele alınacak, ancak bilgin Alan Lenzi tarafından çevrilen Babil metnine bir bağlantı bibliyografyada görünüyor.KONUŞMACI,
MARDUK‘UN İYİLİĞİNE VE EGEMENLİĞİNE OLAN GÜVENİNİ SÜRDÜREREK ÖDÜLLENDİRİLİR.
Şiir, konuşmacının tanrısından (Marduk) yardım istemesi ve yanıt alamaması nedeniyle çektiği acıya ağıt yakmasıyla başlar. Kişisel tanrıçası da sessiz ve danıştığı kahinler hiçbir umut vaat etmiyor. Kendini tanrılara nankörlük ettiği için acı çeken birine benzetiyor (“Tanrı’ya kurban getirmemiş biri gibi”, satır 12), ancak her zaman “duaları ve yakarışları düşündüğünü” ve “tanrıları onurlandırmanın kutsal bir şey olduğunu” savunuyor. yüreğimin neşesi” (23. ve 25. satırlar). Aynı zamanda, birinin iyi olduğunu düşündüğü şeyi, tanrıların kötü olarak kabul edebileceğini (34-36. Satırlar) ve hiç kimsenin onların planlarını gerçekten anlayamayacağını kabul eder.
Eski Mezopotamya dininde , herhangi bir zamanda iş başında 300-1000 tanrı vardı ve bu böyleyken, Marduk gibi bir tanrının bir birey için isteyebileceği iyilik, Erra gibi başka bir tanrı tarafından engellenebilirdi. Tabu-utul-Bel’in şikayeti, tanrısı adına doğru olanı yaptığı için acı çekmemesi gerektiğidir ve sıraladığı birçok dertten şikayet ettiği için kimse onu suçlamayacak olsa da, bunun Marduk’un hatası olmayabileceğini bilmesi gerekirdi. acı çekiyordu, ne de kendisinin; acı, birçok tanrıdan, hayaletten veya kötü ruhtan herhangi birinden ve kimsenin tahmin bile edemeyeceği nedenlerle gelebilirdi.
Her Tanrı’ya Sümer Tövbe Duasıtablet (MÖ 7. yüzyılın ortalarından kalma), bu parçadaki tövbekarın bilmeden hangi tanrıyı gücendirdiği tanrıdan merhamet ve af dilemesiyle bunu açıkça ortaya koyuyor.
Öyle bile olsa, konuşmacı acı çekerken kültürel teolojisi üzerinde durmaz, doğrudan mevcut sorununa değinir. Hayat tahmin edilemez – “Akşam yaşayan sabah ölür” (39. mısra) – der konuşmacı ve kişinin talihi sürekli değişir ve görünüşe göre o kadar rastgeledir ki, herhangi bir neden ve sonuç veya herhangi bir anlam tanımanın yolu yoktur. (satır 40-47). Başına gelenin bu olduğunu söylüyor ve çektiği ıstırabı, Eyüp Kitabı, Vaiz, Ağıtlar Kitabı’nın üçüncü bölümü ve pasajlar dahil olmak üzere daha sonraki İncil anlatılarındakilerle aynı güçle yankılanan satırlarla detaylandırıyor. İşaya Kitabından diğerleri arasında.
Ancak Eyüp gibi, konuşmacı da tanrısına küfretmeyi ve ölmeyi reddediyor. Marduk, eski Mezopotamya’da asipu olarak bilinen , hastalıkları iyileştirmek için büyülere ve ‘sihire’ güvenen bir doktor olan ‘bir sihirbaz’ gönderdiğinde inancı ve sabrı ödüllendirildi ve konuşmacının ıstırabı dindi. Sümer metni sonda kopuyor, ancak konuşmacının Marduk’un iyiliğine ve egemenliğine olan güvenini sürdürerek ödüllendirildiğini kabul edecek kadar korunmuş.
Metin
Sümerce Ludlul-Bel-Nemeqi’nin aşağıdaki çevirisi, Sir Henry Rawlinson’ın A Commentary on the Cuneiform Inscriptions of Babylon and Assyria , Cilt IV, 60 (1850) adlı kitabından alınmıştır . Antik Tarih Kaynak Kitabı . Elipsler eksik kelimeleri veya cümleleri gösterirken, soru işaretleri bir kelime için alternatif çeviriler önerir. Fordham sitesindeki satır numaraları, standart numaralandırmayla uyumlu olacak şekilde ayarlandı. Orijinal Sümer eseri 135 satır olmasına rağmen, İngilizce çevirisi dokuz satır daha uzundur.
93. mısrada Ur -Bau’ya yapılan atıf , aynı adı taşıyan Lagash hükümdarına değil, büyük olasılıkla şifa veren tanrıça Bau’nun genel bir hizmetkarına aittir, ancak bu, yönetici Ur-Bau’nun kendisini ilahi zanaatkarla yakından ilişkilendirmesi nedeniyle mümkündür. Ninagal. Satır, Ur-Bau’nun bir rüyada Ninagal’ın onu onarmaya gelen bir elçisi olarak göründüğünü öne sürüyor olabilir. Eski Mezopotamya’daki yazıcılar, dinleyicilerinin anlayacağını düşündükleri güncel konulara sık sık atıfta bulunurlardı.
1. Hayatta ilerledim, belirlenen süreye ulaştımNereye dönsem kötülük vardı, kötülük -Zulüm arttı, doğruluk görmüyorum.Tanrıya ağladım ama yüzünü göstermedi.
5. Tanrıçama dua ettim ama başını kaldırmadı.Kâhin geleceği görmediNe de içki içen büyücü durumumu aydınlattıRuh büyücüsüne danıştım ama aklımı açmadı.Sihirbaz, büyüsüyle yasağımı kaldırmadı.
10. Dünyada işler nasıl da tersine çevrilir!Arkama bakarım, zulüm beni sararTanrıya kurban getirmemiş, Yemek vaktinde tanrıçaya yakarmamış, Başını eğmemiş, sunusu görünmemiş biri gibi;
15. Dua ve niyaz ağzına kilitlenmiş(Kimin için) Allah’ın günü sona ermiş, bayram günü seyrekleşmiş, (Kimse) ateş tavasınıatmış , suretlerinden uzaklaşmış Allah korkusu ve saygısı Allah’ın yemeğini yerken tanrısını anmayan kavmine öğretmemiştir ;
20. (Kim) tanrıçasını terk etti ve reçeteyi getirmedi(Kim) Zayıfı ezer, tanrısını unutur,Tanrısının yüce adını boş yere anar, “Ben onun gibiyim” der.Ama ben kendim duaları ve yakarışları düşündüm -Dua benim bilgeliğim, fedakarlığım, onurumdu.
25. Tanrıları onurlandırma günü kalbimin neşesiydiTanrıçayı takip etme günü benim zenginlik kazanmamdıKralın duası, bu benim zevkimdi Ve müziği benim zevkim için sesiydi.Tanrının adlarını yüceltmek için toprağıma talimat verdim,
30. Tanrıçanın adını onurlandırmayı öğrettim halkıma.Krala saygıyı çok yücelttimVe saraya saygıyı öğrettim insanlara -Çünkü biliyordum ki bu şeyler Tanrı katında lütuftur.Kendi başına masum olan, Tanrı’ya göre kötüdür!
35. Kişinin kalbinde aşağılık olan şey, kişinin tanrısı için iyidir!Cennetteki tanrıların düşüncelerini kim anlayabilir?Tanrının öğüdü yıkımla doludur; kim anlayabilir? İnsanlar Tanrı’nın yollarını nereden öğrenebilir? Akşam yaşayan sabah ölmüştür.
40. Çabuk üzülür; birden baskı altına alınır;Bir ara şarkı söylüyor ve çalıyor;Göz açıp kapayıncaya kadar bir cenaze yaslısı gibi uluyor.Güneş ışığı ve bulutlar gibi düşünceleri değişir;Açlar ve bir ceset gibiler.
45. Doydular ve tanrılarına rakip oldular!Bolluk içinde Cennete tırmanmaktan söz ederler, Bela onları yakalar ve ölüler diyarına inmekten söz ederler.
[Bu noktada tablet bozulur. Anlatım tabletin arka yüzünde devam eder.]48. Hapishaneme evim döndü.Etimin bağlarına atılmış ellerim;Kendi prangalarıma takıldı ayaklarım….
55. Beni kırbaçla dövdü; koruma yok;Bir asa ile beni büyüledi; koku korkunçtu!Takipçi bütün gün peşimde,Gece nöbetlerinde Bir an nefes almama izin vermiyorİşkenceyle eklemlerim parçalanıyor.
60. Benim uzuvlarım kırıldı, beni bir nefret kapladı;Kanepemde bir öküz gibi yalpalıyorum, üzerim dışkımla bir koyun gibi örtülüyor.Hastalığım hokkabazları şaşırttıVe kahin alametlerimi karanlık bıraktı.
65. Kâhin hastalığımın durumunu iyileştirmedi –Kâhin hastalığımın süresini söyleyemedi;Tanrı bana yardım etmedi, elimi tutmadı;Tanrıça bana acımadı, yanıma gelmediTabut esnedi; [mirasçılar] malımı aldılar.
70. Ben henüz ölmemişken ölüm feryadı hazırdı.Bütün toprağım haykırdı: “Nasıl mahvoldu!”Düşmanım duydu; yüzü sevindiMüjde gibi getirdiler, yüreği sevindi.Ama bütün ailemin zamanını biliyordum
75. Koruyucu ruhlar arasındayken onların kutsallığı yüceltilir……. 80 Nippur’da yaşayan Tabu-utul-Belciritini kavrasın. Beni sana danışmam için gönderdi . Hayatta … attı, buldu. [Diyor ki]: “[Uzandım] ve bir rüya gördüm; Bu gece gördüğüm rüya:
85. [Kadını yaratan] ve erkeği yaratanMarduk, onun hastalıkla kuşatılmasını (?) emretti (?).”…
90. Ve … her neyse …Dedi ki: “Ne zamana kadar böyle büyük bir sıkıntı ve sıkıntı içinde olacak?Gece görüşünde gördüğü nedir?””Rüyada Ur-Bau,tacını takmış kudretli bir kahraman olarak göründü.
95. Aynı zamanda güçlü bir sihirbaz olanMarduk beni gerçekten gönderdi;Shubshi-meshri- Nergal’e [sihirbaz] bolluk getirdi;Saf ellerinde bolluk getirdi.Koruyucu ruhumla (?) durdu (?),”
100. Gören tarafından bir mesaj gönderdi:”Halkıma hayırlı bir alamet gösteriyorum.”…… çabucak bitirdi; … kırıldı… efendimin kalbi tatmin oldu.
105. … ruhu yatıştı… ağıtım …… güzel …
110. …… gibi …Yaklaştı (?) ve telaffuz ettiği büyü (?),
115. Ufka bir kasırga rüzgarı gönderdi;Dünyanın göbeğine kadar bir esinti getirdiokyanusunun derinliklerinde bedensiz ruh kayboldu (?);Yeraltına geri gönderdiği sayısız ruh.Cadı iblislerini doğruca dağa gönderdi.
120. Buzla yaydığı deniz tufanı;Hastalığın köklerini bir bitki gibi yırttı.Huzuruma çöken korkunç uyku Gökyüzünüdumanla doldurmuş gibi …Getirdiği kederle, geri püskürtülmemiş ve acı, dünyayı bir fırtına gibi doldurdu.
125. Gökleri kaplayan dinmeyen baş ağrısınıaldı ve üzerime akşam çiyini indirdi.Gecenin tülünü örttüğü göz kapaklarımaşiddetli bir rüzgarla üfledi ve onların görüşünü netleştirdi.Tıkanmış kulaklarım, sağır bir adamınki gibi sağırdı.
130. Onların sağırlığını giderdi ve işitmelerini geri verdi.Annemin rahminde burun deliği tıkalı olan burnum –Rahatlattı ki nefes alabileyim.Kapalı olan dudaklarımın gücünü almıştı –Titreşimlerini giderdi ve bağlarını gevşetti.
135. Anlaşılamayacak kadar kapalı olan ağzımı –Onu bir tabak gibi temizledi, hastalığını iyileştirdi.Saldırıya uğrayan ve birlikte yuvarlanan gözlerim –Bağlarını gevşetti ve taşakları düzeldi.Kaldırılamayacak kadar sertleşmiş dil
140. Sözleri anlaşılsın diye kalınlığını hafifletti.Sıkıştırılan yemek borusu tıpa gibi durdu –Kasılmasını iyileştirdi, flüt gibi çalıştı.Salınmasın diye tıkalı tükürüğüm -Prangasını çıkardı, kilidini açtı….
Çözüm
Parçanın Babil versiyonu, eserin ilk satırlarını yansıtan “Her gün gönül mutluluğu içinde dolaşsın … Övgülerini söyledi … övgün tatlı” sözleriyle sona eriyor:
Bilgeliğin efendisine, düşünceli tanrıya, Geceleri Kızgın ama gün doğarkenmerhametli Marduk’a, bilgeliğin efendisi, düşünceli tanrıya, GeceleriKızgın ama gün doğarken merhametli olana şükredeceğim . (Lenzi, 1)
Sümer eserinin birçok satırı daha sonraki parçada, özellikle de II. Belirtildiği gibi, Sümerce versiyonun eksik durumunda bile, bu sonuç kuvvetle önerilir. Diğer eserlerin yanı sıra Eyüp Kitabı ve Bir İnsan ve Tanrısının Diyaloğu ile yankılanan çalışmanın son mesajı , ilahi olanın her istediğini yapabileceği ve insanın sebepleri anlama girişimlerinin her zaman yetersiz kalacağıdır.
İnsanın yapabileceği en iyi şey, sahip olduklarına şükretmek ve verilen armağanlara şükrederek katlanmak, hayatının karanlık dönemlerinin, parlak günleri gibi bunların da geçeceğine olan inancıdır.
