En veya Enji
En veya Enji ( Arnavutça: ), Arnavutça’da Perşembe ( e enjte )olarak kullanılmaya devam eden Arnavut pagan mitolojisindeki ateş tanrısının yeniden oluşturulmuş adıdır
Arnavutça Perşembe gününün adandığı tanrıya antik çağda İliryalılar tarafından tapıldığı düşünülüyor ve hafta içi isimlerin oluştuğu Jüpiter’i yorum yaparak Roma döneminde Arnavut panteonunun en önde gelen tanrısı olabilir.
Arnavut dilinde. I Verbti (“kör olan”) olarak adlandırılan ve genellikle Hıristiyan Tanrı’dan daha güçlü kabul edilen önde gelen bir ateş tanrısına olan inanç, yakın zamanlara kadar kuzey Arnavutluk’ta varlığını sürdürdü.
Hristiyanlaştırma altında ateş tanrısı şeytanlaştırıldı ve sahte bir tanrı olarak kabul edildi., ve onu çağıran herkesin ateşle kör olacağı yayıldı.
Arnavut geleneğinde ilahi ateş, ateş ocağı ( vatra e zjarrit) ile sembolize edilen Güneş’in çocuğu ( pjella e Diellit ) olarak kabul edilir .
İsim
Arnavut tanrısının adının kökünün antik çağda Panoniyen -İlirya bölgesinde ve güney İtalya’daki Messapya / Iapygia’da olduğu düşünülmektedir . .
Aynı köke ve -c ( -k ) ekine sahip diğer örnekler Enica , Enicus , Enicenius ve -n ekine sahip diğer örnekler Eninna , Ennenia ve Enna ve Enno kısa biçimleridir ..
En ilahi isminin bileşikleri, Enoclia “En, ünlü” ve Arnavutça mal “dağ” terimini içeren Malennius’tur ve “dağdan / En’e adanmış” olarak yorumlanır.
Speculum Confessionis (1621) adlı çalışmasında Pjeter Budi,Perşembe günü Maundy kutlaması için Arnavutça tegnietenee madhe terimini kaydetti ( SC , 148, vv. 26, 89).
Latince-Arnavutça sözlüğünde ( Dictionarium latino-epiroticum , 1635), Frang Bardhi dita ehegnete’yi Latince’nin Arnavutça çevirisi olarak kaydetti Iovis ölür . 1820’de Fransız bilgin François Pouqueville iki eski Arnavutça terim kaydetti: e igniete ve e en-gnitia .
1879’da Arnavut bilim adamı ve dil ustası Kostandin Kristoforidhi orijinal çalıştırma metniZeus / Δία’sını Arnavutça Ἒνετε Enete ile ve Hermes / Ἑρμῆν’u Arnavutça Μερκούρ Merkur ile tercüme etti .
“Perşembe” nin modern lehçe varyasyonları şunları içerir: Gheg (Arnavutça) : e êjte, e ẽjtë ; Tosk Arnavutça : e enjtë ; Arbëreshë Arnavutça : e ègn’te, e énjite, e ente, e engjte, e ínjte .
Etimoloji
Arnavutça’da haftanın günlerinin adları Latince adların kalklarıdır. Enjte, Latince Iovis diem’in (‘Jove Günü’) Arnavutça çevirisi gibi göründüğünden , erken dönem Arnavut panteonunun tanrısı Enj- veya En(ni), Roma Jüpiter’in eşdeğeri olarak görülmüş olabilir .
Arnavutça enjte (‘Perşembe’) terimi , muhtemelen Proto-Arnavutça *agni- kökünden , nihayetinde aktif bir güç olarak ‘ ateş ‘ için arkaik Proto-Hint-Avrupa sözcüğü olan * h₁n̥gʷnis’tengelen birte -sıfatı olarak kabul edilir. .
Tarihsel rekonstrüksiyon
Bilgin Karl Treimer’e göre İliryalılar , Vedik ateş tanrısı Agni ile ilgili olan ve Proto -Hint-Avrupa tanrılaştırılmış ateşi olan * H₁n̥gʷnis kökünden inen *Enji adlı bir tanrısına ateş ateş tapıyorlardı .
İlirya panteonunda, ateş tanrısı işlevini önemli ölçüde genişletmiş, bu nedenle kozmik-göksel tanrıyı devirerek, hafta içi isimlerin Arnavut dilinde oluşturulduğu dönemde Roma döneminde en seçkin İlirya tanrısı haline gelmiştir..
Bu görüşe göre Latince Jovis ölür, Proto-Arnavutça *dźie̅u ̊ *a(t) t’den ( PIE *Dyḗus ph’ın bir akrabası) Zot olduğu düşünülen İliryalı gökyüzünün babasından ziyade İlirya ateş tanrısı Enj ile eşitlendi. 2 saat ).
Hristiyanlığın gelişiyle birlikte En, şeytani statüye indirilecekti ancak adı Arnavutça’da Perşembe ( enj -te ) anlamına gelecek şekilde korunmuştu .
Onaylanmış Arnavut ateş tanrısı ve kültü
Mistik ateş kültü ve ateş ayin uygulamaları,sanayi öncesi Arnavut halkının yaşamlarında önemli bir rol oynadı .
Ateş iblisine olan güçlü inançlar, Arnavutlar arasında bugüne kadar devam etti. Ben Verbti (“kör olan”) olarak anılan bir ateş tanrısına olan inanç , yakın zamana kadar kuzey Arnavutluk’ta ziyaret sürdürüldü.Hristiyanlaştırma altında bu tanrı şeytanlaştırıldı ve sahte bir tanrı olarak kabul edildi ve onu çağıran herkesin ateşle kör olacağı yayıldı.
Bununla birlikte, halk inanışlarında tanrı I Verbti genellikle Hıristiyan Tanrı’dan daha güçlü kabul verilirdi .
Eski ve yeni tanrı ile I Verbti’nin Arnavutlar arasında eski baskın popülaritesi arasındaki mücadele bir masalda ifade edilir .Hristiyan bakış açısıyla anlatılmıştır. Ateşin temizleyici güç, tanrı BEN Verbti’nin pisliğin düşmanı ve pisliğin düşmanı olduğu şeklindeki popüler fikrin temelini oluşturur.
Arnavut geleneğinde ateşin kendisine bir tanrı olarak tapılır ve ateş ocağı ( vatra e zjarrit) ile sembolize edilen Güneş’in çocuğu ( pjella e Diellit ) olarak kabul edilir . Ateşin tutuşturulduğu yer geleneksel olarak evin merkezine ve Güneş’i temsil eden dairesel bir şekle inşa edilmiştir. Geleneksel olarak ocağın ateşi zjarri i vatrës , ailenin varlığıyla özdeşleştirilir ve sönmesi aile için kötü bir alamet olarak kabul edilir.
Halk inanışlarında ilahi nitelikler taşıyan ev ocağı ateşi, yaşayanlar ile ölüler dünyası arasındaki sürekliliğin devamını sağlayan ve kabilenin ( fis ) nesilden nesile devamını sağlayan unsur olarak kabul verilir .
Gül Wilder Lane (1923), kuzey Arnavutluk ateş tarikatı hakkında şu açıklamayı yaptı:
Gelin, evinden yanında değişmez bir hediye taşır: bir çift ateş maşası. Kocasının evine vardığında bir köşede mütevazi bir yer alır, elleri göğsünde kavuşturulur, gözleri yere bakar ve üç gün üç gece bu pozisyonda kalması gerekir… her evin babasının aynı zamanda ateşin rahip bekçisi olduğu ve ondan bir ışık istemeye gelen herkesin, baba rahip onu ona verene kadar ocağın önünde saygıyla o pozisyonda, sessizce durduğu eski günler. Aileye yeni katılan gelin, ateşin, yaşamın, yarışı sürdüren gizemin armağanına yalvarır.
