Aruna (Hitit Deniz Tanrısı)
Aruna, Hitit dininde deniz tanrısıdır . Adı, kişileştirilmiş tanrılardan ziyade numina olarak ele alınan su kütlelerine de atıfta bulunabilen Hititçe deniz kelimesiyle aynıdır .
Tapınması yaygın değildi ve bilinen kanıtlarının çoğu yalnızca Anadolu’nun güneydoğusundan geliyor .
Ḫubešna ve Tuwanuwa gibi şehirlerde kutlandı.
Hitit arşivlerinde bulunan denizle ilgili efsanelerin çoğu Hurri kökenli olsa da, Aruna’yı içeren kompozisyonlar yine de biliniyor.
En iyi bilinen örnek , Cennetin Güneş tanrısını kaçırdığı ve Tarḫunna’nın oğlu Telipinu’yu meskenine göndermesini istediği Telipinu ve Deniz Tanrısının Kızı’dır .
Aruna korkudan ona, muhtemelen tanrıça Hatepuna olarak tanımlanacak olan kızını gelin olarak teklif eder. Daha sonra , Telepinu’nun babasının ödemeyi kabul ettiği bir başlık parası talep eder .
Efsanenin bileşimi korunmamıştır. Aruna ve güneş tanrısı da Ḫaḫḫima mitinde birlikte görünür., ancak burada onu kaçırmak yerine ikincisini kurtarmaya çalışır.
İsim ve karakter
Aruna, Vur ona deniz tanrısıydı. Aruna kelimesi Hititçe’de deniz anlamına gelir , ancak Gernot Wilhelm’e göre bunun Hattic’ten bırakılmak alınmış olması mümkündür , çünkü şimdiye kadar bunun için makul bir Hint-Avrupa etimolojisi tanımlanmamıştır. Hint-Avrupa öncesi bir dilden geldiği görüşü Rostislav Oreshko tarafından da makul kabul edilmektedir.
Deniz ve onu temsil eden tanrı, Hitit dininde yalnızca marjinal bir role sahipti. Mevcut kanıtların çoğu Güneydoğu Anadolu’dan veya kuzeydeki Zalpa’dan geliyor. Orta Anadolu’da belirgin bir deniz tanrısı kültü olduğuna dair doğrudan bir kanıt bulunmamakla birlikte, Volkert Haas , Aruna’yı içeren ve oradan kaynaklanan edebi metinlerin keşfine dayanarak böyle bir geleneğin bu bölgede de var olabileceğini öne sürdü.
Kişileştirilmiş deniz tanrısına yapılan atıflara ek olarak, kişileştirilmemiş denize bir Numen olarak tapınıldığı da Hitit kaynaklarında tasdik edilmektedir. İkinci durumda, isim, teonimleri belirtmek için kullanılan bir işaret olan “ilahi belirleyici ” ( dingir ) olmadan çiğ yazısıyla yazılmıştır .
Bilinen kaynaklar, Akdeniz ile özdeşleştirilecek “Büyük Deniz” ve muhtemelen İskenderun Körfezi olan tarmana denizi gibi iki farklı su kütlesinden söz etmektedir . İyaya bir bahar tanrıçası olan , her ikisine de ait ayinlerde rol oynadı.
Kişileştirilmemiş deniz, Hitit antlaşmalarında da ilahî şahitler arasında yer alır.
Bu durumda en çok Akdeniz kastedilmiştir.
İbadet
Tanrıça Ḫuwaššanna’ya adanan Orta Hitit dönemine ait bir ritüelde Aruna, Anna , Zarniza ve Šarmamma ile birlikte görünür.
Toplu olarak , Piotr Taracha’ya göre onları ilkel tanrılar olarak belirleyen ḫantezziuš DINGIR MEŠ terimiyle anıldılar .
Bu grup Ḫubešna’da (modern Ereğli ) ibadet edildi.
Aruna’nın yanı sıra Ḫudumana (veya Ḫurdumana; başka türlü kanıtlanmamış ) ve logogram IŠTAR ( Gary Beckman’ın çevirisinde Shaushka [ ) tarafından belirtilen bir ilahın da yer aldığı bir festival, Tuwanuwa şehrinde kutlandı.
Kraliçe Puduḫepa , Batı Anadolu’dan bir savaş ağası olduğu varsayılan belirli bir Piyamaradu’yu teslim etme karşılığında kurbanları teslim edeceğine söz vererek, İzziya’da (modern Kinet Hüyük) denize bir adak yaptı . Denize adanmış başka benzer adak metinleri bilinmemektedir.
Sözcük bu metinde bir logogramla, A.AB.BA ile ve ilahi belirleyici olmadan yazılmıştır, ancak Ian Rutherford yine de yakınlardaki Tuwanuwa’daki Aruna’ya tapınmayla bir bağlantının mümkün olduğunu varsaymaktadır. Piyamardu’nun Ahhiyawa’dan gelmiş olabileceğini ve belki de Hititlerin deniz tanrısını bu topraklarla benzersiz bir bağlantıya sahip olarak gördüklerini öne sürüyor.
Ayrıca Miken metinlerinde Poseidon’un sayısız kanıtıyla geçici bir bağlantı kurar .
Bir askeri harekattan döndükten sonra krallar tarafından gerçekleştirilen bir “deniz ritüeli”nin (A-NA ZAG a-ru-na-aš ; CTH 436) kendi alanlarının sınırlarının sürekliliğini teyit etmesi ve kirliliği ortadan kaldırması gerekiyordu. Büyük olasılıkla, bu durumda, kişileştirilmiş bir tanrıdan ziyade gerçek su kütlesi kastedilmektedir.
Denizle ilişkilendirilen Anadolu hava tanrısı d U arunaš’ın bir biçimi bu metinde geçer, ancak başka türlü pek doğrulanmaz.
Mitoloji
Çoğu durumda Hitit arşivlerinde bulunan ve kişileştirilmiş denizi öne çıkaran mitler yabancı, özellikle de Hurri kökenlidir. Bu tür örneklerden biri Denizin Şarkısı’dır . olarak, bu tür birçok kompozisyon, denizi Kumarbi’nin bir müttefiki olarak tasvir gidiyor . İçlerindeki deniz tanrısı tasviri ile Ugarit metinlerindeki tatlı patates arasında karşılaştırmalar yapılmıştır .
Söz konusu kuralın bir istisnası, Hitit kökenli CTH 322 metnidir. Modern yayınlarda Telipinu ve Deniz Tanrısının Kızı olarak anılır . Bu kompozisyonda, kişileştirilmiş bir tanrı olarak tasvir edilen deniz, Cennetin güneş tanrısını kaçırır ve onu saklar.
Sonuç olarak, dünya karanlıkta boğulur, bu da hava tanrısı Tarḫunna’yı ilk oğlu Telipinu’yu onu alması için göndermeye sevk eder. göre gelişi, ona kızını gelin olarak sunan Aruna’yı korkutuyor.
Efsanede adı geçmemekle birlikte, Telipinu’nun iyi kanıtlanmış eşi hatepuna ile aynı kişi olduğu varsayılmaktadır . , daha sonra Telepinu ile kaldığını ve ikisinin de babasının yanında yaşamaya geldiğini belirtir.
Görünüşe göre Aruna, fırtına tanrısından bir başlık parası talep etmesi için muhtemelen kişileştirilmiş bir nehir olarak temsil edilen bir haberci gönderdi ve ikincisini yapılacak en iyi eylem planı hakkında Hannaḫanna’ya geçmişteya teşvik etti.
Hannaḫanna ona beklenen başlık parasını ödemesini tavsiye eder ve sonuç olarak anlatının korunan son bölümünde deniz tanrısı bin sığır ve bin koyun alır. Telipinu’nun yattığını deniz tanrısına bildirdiği edebi bir metnin kısa bir parçası olan KBo 26.128 metninin, belirsiz bir figürün kardeşlerinden bahseden diğer tek korunmuş satırla bu noktada kırılır. kızı, aynı kompozisyona aittir.
Aruna ayrıca Ḫaḫḫima (“don”) mitinde de rol oynar . Bununla birlikte, bu kompozisyonda, güneş tanrısı onun yerine adı geçen varlık tarafından tehlikeye atılır ve deniz tanrısı onu kurtarmaya çalışır, aksi takdirde dünyaya düştükten sonra söndürülebileceği anlaşılmaktadır. Muhtemelen ışığını daha sonra su altında saklanan kapalı bir kapta saklamayı öneriyor.
KUB 17 metni, tanrıça Kamrušepa’dan ” denizin anası” olarak söz eder.
Hitit edebiyatında denize yapılan diğer göndermeler
Deniz, örnekleme Illuyanka mitinde olduğu gibi, tanrıların diğer düşmanlarıyla bağlantılı olabilir . İsimsiz canavar, “denizin yılanı” ( arunaš muš illuyanka ) olarak tanımlanır. Bazen deniz, kıyılarında tanrıça Istustaya ve Papaya’nın yaşadığını belirten bir ritüel örneğinde olduğu gibi, Hitit krallığının uzak yerlerinin veya sınırlarının mecazi bir tanımıydı .
Denizin ayrıca, muhtemelen Zalpa şehrinin gelenekleriyle ilgili olan Ammama adını taşıyan üç tanrıçanın ikametgahı olduğuna inanılıyordu, [ bunların menşe noktaları Akdeniz kıyısı olabilirdi.
