Hazzi ve Namni
Hazzi ve Namni hurri panteonuna ait iki dağ tanrısıydı . Bilinen metinlerde genellikle birlikte anılırlar. Ḫazzi, Jebel al-Aqra’ya karşılık gelirken , temsil edilen Namni dağının kimliği tartışmalıdır.
Her ikisi de Hurri hava tanrısı Teššub’un sarayına mensuptu ve Halep’te onunla birlikte tapınılmış olmaları muhtemeldir . Ayrıca çeşitli Hurri ve Hitit dini metinlerinde de tasdik edilmektedir. Hurri kökenli bilinen mitlerde aktif bir rol oynamazlar, ancak diğer tanrılarla ilgili metinlerde onları içeren bir çatışmaya dair imalar tespit edilmiştir.
İsimler ve karakter
Hem Namni dingir veya ḪUR.SAG belirteçleriyle yazılabilirdi . Bir ikili olarak işlev gördüler ve bilinen kaynaklarda genellikle birlikte görünürler. Boğazköy Arşivi’ndeki metinlerde neredeyse her zaman bir çift olarak zikredilirler.
Ḫazzi, Jebel al-Aqra’nın (tarihsel olarak Saphon ve Cassius olarak da bilinir) ilahi temsiliydi . Namni, Anti-Cassius’u temsil etmiş olabilir, adı aynı zamanda Jebel al-Aqra’nın zirvelerinden biri olarak yorumlanmıştır.
Eski ismin ilk ünsüzünün altındaki kısaltma, bazen modern transkripsiyonlarda çıkarılarak Hazzi yazımının kullanılmasına yol açar.
Namni, Nanni olarak da anılabilir. Bununla birlikte, Mari’den gelen bir adak listesinde Nanni adı, bunun yerine Nanaya’nın bir varyantı olabilir,dağ tanrısı ile özdeşleşme Jean-Marie Durand tarafından desteklense de.
Batı Hurri geleneğinde Namni ve Ḫazzi, hava tanrısı Teššub ile ilişkilendirilirdi . Daniel Schwemer gayri resmi olarak onları ” yardımcıları ” olarak tanımladı . suriye ve Anadolu’dan çok sayıda örneği bilinen iki dağın arasında oturan silahlı bir hava tanrısını gösteren mühürler ve kabartmaların genellikle Namni ve Hazzi’yi tasvir ettiği varsayılır.
İbadet
Ritüel metinlerde Namni ve Hazzi, Teššub ve eşi hepat ile ilişkili tanrılar çemberinin üyeleri olarak görünür . Adak listelerinde tipik olarak Seri ve Hurri’yi takip ederler , iki boğa da hava tanrısının maiyetinin üyeleri arasında sayılır. Halep’te Teššub ile birlikte ibadet edilmiş olabilirler , ancak şu ana kadar doğrudan bir kanıt tespit edilememiştir.
Halep’te tapınılan hava tanrısı ile bu iki tanrı arasındaki ilişkinin , “sen Namni ilesin, sen Hazzi ilesin” ifadesini kullanan bir Hurri duasıyla desteklendiği ileri sürülmüştür (Namni=ram=ma, Ḫazzi=ram=ma ) ve Kuzey Mezopotamya’daki Tigunānum’dan bir Eski Babil belgesinde , burada Adad olarak tanımlanan Halep tanrısının “Nanni ve Ḫazzi gibi kralı destekleyeceğini” belirtir ( kīma šadî Nanni Hazzi ).
KUB 27.38 ritüelinde, tanrılaştırılmış krallara ( šarrēna ) adanmış bir bölümün ardından Namni ve Ḫazzi’den bahsedilir. Ayrıca bir doğum ritüeli olan KBo 27.117’de de görünürler. ḫišuwa festivali sırasında , hava tanrısı Manuzzi’nin tapınağında keldi ve ambašši olarak anılan adaklar aldılar.
CTH 785 metni,hazzi dağına odaklanan bir festival olarak tanımlanmıştır. Alfonso Archi’ye göre, Mukiš’te ortaya çıktı ve daha sonrabu bölgeden Kizzuwatna’ya transfer oldu.
Namni ve Hazzi de Teššub ve çevresinin diğer üyeleriyle birlikte Hitit İmparatorluğu’nun panteonuna dahil edildi . Šapinuwa’da birlikte hürmet edilen bu tanrı grubuna adanmış kaluti (sunum listelerinde) görünürler .
Emar’da Mušitu ile birlikte sözde “Anadolu ritüeli”nde tasdik edilirler. Daniel E. Fleming’e göre burada tasdik edilen tanrılar, yerel panteondan ayrı düşünülmeli ve yalnızca o dönemde şehri kontrol eden Hitit İmparatorluğu’nun dinindeki rolleri nedeniyle kutlanıyordu.
