Ziparva (Hitit Mitolojisi)
Ziparwa, Zaparwa olarak da bilinir , Tunç Çağı‘nda Pala olarak bilinen kuzey anadolu bölgesinin sakinleri olan Palaialıların panteonunun başıydı . Bitki örtüsüyle de ilişkilendirilmesine rağmen, genellikle onun bir hava tanrısı olduğu varsayılır .
Ziparwa’ya tapınmayla ilgili bilgiler yalnızca Hitit metinlerinden gelmektedir, ancak bazıları Hattuşaş gibi Hitit şehirlerinde düzenlenen ve ona adanan festivallerde Palaic’teki formüllerin kullanıldığını belirtmektedir .
İsim ve karakter
Ziparwa , Hititçe ve Luvice ile yakından ilişkili bir dil olan Palaic’i konuşan Palaians’ın “son derece heterojen” panteonunun başıydı . Tunç Çağı’nda , Anadolu’nun kuzey bölgesi olan ve daha sonra Paphlagonia olarak bilinen Pala yaşadılar .
Ziparwa’nın adının orijinal Palaic biçimi Zaparwa, ci yazısıylaD Za-pár-wa a (-a)- olarak yazılırken , standart Hititçe yazım d Zi-pár-wa a (-a)- idi . Wa a gibi alt simgeli işaretler bir Hitit icadıdır ve ” /f/ veya /v/ sesiyle başlayan Hattik hecelerini ” yansıttığı varsayılmaktadır .
Buna dayanarak, Ziparwa’nın adının Hattik kökenli olduğu varsayılmaktadır. Başlangıçta /Zaparfa/ olarak telaffuz edilmiş olabilir.
Hitit yazıcıları görünümüne göre Ziparwa’yı hava tanrıları kategorisine ait olarak görüyorlardı . bağlam, bu tür tanrıları dikkat için kullanılan logogram d 10’un Ziparwa’nın adı olarak okunabileceği öne sürülmüştür , ancak bu yorumun lehine kesin bir kanıt yoktur.
Piotr Taracha, adının aslında Palaic adı taşıyan bir hava tanrısına uygulanan bir lakap olabileceğini öne sürdü. Bu varsayım, adı ile Hitit fırtına tanrısının bir unvanı olan Taparwašu arasında önerilen ilişkiye dayanmaktadır . Her ikisi de köken olarak aynı Hattik terimin varyantları olabilir. Taracha, Hatti etkisi altında bir Palaic tanrısının yeni bir unvan aldığını ve orijinal adının Hitit Tarḫunna ve Luwi Tarḫunz’a yakın olduğunu varsayar .
Daniel Schwemer, Hattian Taru’nun başka bir olasılığı bir lakabı olabileceğine dikkat çekiyor .
Ziparawa’nın aynı zamanda bir bitki örtüsü tanrısı olarak da işlev gördüğü varsayılıyor. telipinu hakkındaki Hitit kompozisyonuna benzediği varsayılan bir Palaik mitinde yer alır .
Kataḫzipuri Kamrusepa ile karşılaştırılabilir veya tamamen aynı olan bir Hatti tanrıçası, muhtemelen Ziparwa’nın eşi olarak görülüyordu.
Palaic pantheon’daki ana tanrı çifti olarak kabul edildiler .
İbadet
Palaialılar’ın dini sadece Hitit anlatılarından bilinmektedir. Sonuç olarak, Ziparwa hakkında mevcut bilgiler çoğu Hitit metinlerinden geliyor, ancak onun bir “pan-Anadolu” tanrısı bilinenden hiçbir gösterge yok ve kültünün Pala merkezli olduğu tahmin ediliyor. Bir noktada Hitit panteonuna dahil edildi ve Hattuşa’da ona adanmış bir tapınak vardı .
Hititler tarafından onunla birlikte tapınılan tanrılar, esas olarak Palaik veya Luvi çevrelerinden geliyordu, bunun iyi kanıtlanmış örnekleri Tiyad (Palaik güneş tanrısı ),Ilaliyantikeş veya hasamili .
Ziparwa onuruna yapılan kutlamalar, Šuppiluliuma I döneminde kurulan, Arinna’nın Güneş ağzı ve bir bütün olarak “Hatti tanrıları”na adanmış bir devlet festivalinin bir parçasını oluşturuyordu . On ikinci ve on üçüncü günlerde yer aldılar, ve kralın her iki günde de tapınağını ziyaret etmesi bekleniyordu.
CTH 750 metni, 1971’den Emmanuel Laroche’nin bir önerisinin ardından genellikle ayrı bir Hitit Ziparwa festivalinin anlatımı olarak tanımlanmıştı, Ancak Hannah Marcuson’a göre bu, AN baharının bir parçası olabilirdi .
TAḪ.ŠUM ve düşmeknuntarriyašḫa kutlamaları, özellikle bu tanrıya adanmış ayrı bir kutlama yerine. Ayinler, Palaic’te “ekmek somunlarının sözlerinin” okunmasını içeriyordu. İlgili metin CTH 751, “Hey Ziparwa! Bir boğa! Bir boğa!” okunmak zorundaydı.
Palaic dilinde konuşan yaşlı bir kadın, kendisine sağlanan hayvanın en iyi kalitede olduğu konusunda tanrıya güvence vermek zorunda kaldı. Metin ayrıca hangi vücut bölümlerinin Ziparwa’ya bir adak için uygun olmadığını da açıklar.
