Lahar Mezopotamya Tanrısı
Lahar, başta koyun olmak üzere hayvan sürüleriyle ilişkili bir Mezopotamya tanrısıydı . Lahar’ın cinsiyeti bilim dünyasında bir tartışma konusudur, ancak adın Orta Babil döneminden bir tanrı listesindeki bir kadın tanrıya ve Dunnu’nun Theogony’si mitindeki bir erkeğe atıfta bulunduğu kabul edilmektedir .
İsim ve karakter
Lahar’ın adı hece olarak D La-ḫa-ar veya d La-ḫar olarak veya logografik olarak d U 8 , “koyun” olarak yazılmıştır.
İsim, aynı zamanda “koyun” anlamından gelen Akadca laḫru’dan türetilmiştir . Aynı logogram, d U 8 , gütme ile ilişkili başka bir tanrının, Šunidug’un (“eli iyidir”) ve babası Ga’u’nun (Gayu) adını yazmak için kullanılabilir. , Günah çobanı ve Dumuzi’nin annesi Duttur .
Samuel Noah Kramer’in ilk çevirileri Lahar’ı bir tanrıça olarak ele alırken , Wilfred G. Lambert’e göre tanrı erkek olarak kabul edilmelidir. Dişi Lahar’a dair tek kanıtın, Orta Babil döneminde veya sonrasında oluşturulmuş , d U 8 = d A-a šá ku-né-e denklemini veren bir tanrı listesi olduğunu savunuyor , “Lahar Aya’dır ( olarak şeyleri önemsemenin tanrıçası)” ve mul U 8’in aynı tanrıçanın yıldızı olduğu astronomik özet MUL.APIN .
Bununla birlikte, Frans Wiggermann, Lahar’ın dişi bir tanrı olduğunu varsayar ve Dunnu Teogonyası bir istisnadır.
Lambert’e göre, An = Anum tanrı listesinden bilinen ve ona göre erkek olan ve adını “yün efendisi” olarak çevirdiği tanrı Ninsig, Lahar ile özdeştir. Ancak Dina Katz’a göre bu tanrı dişiydi.
Lahar evcil hayvan sürüleriyle, özellikle koyunlarla ilişkilendirilmiştir. Daha az yaygın olarak, giysilerle de bağlantılıydı.
Mitoloji
Lahar hakkında ana bilgi kaynağı Lahar ve asnan metnidir , aynı zamanda Koyun ve Buğday veya Koyun ve Tahıl Tartışması olarak da bilinir . Metin, Lahar ve Ashnan’ın yaratıcısı olarak kimin kabul edileceğini açıkça belirtmiyor, ancak menşe yerlerinin Apsu olması nedeniyle Wilfred G. Lambert, Enki’yi (Ea) makul bir aday olarak değerlendirdi.
Lahar ve Ashnan’ın yaratılışı da bir bina büyüsünde Ea’ya atfedilir. Tartışılan şiirde, Lahar alkol içtikten sonra Ashnan’la hangisinin insanlara daha yararlı mallar sağladığı konusunda çekişmeye başlar ve sonunda aralarındaki çatışma, Enki’nin önerisi üzerine tahıl tanrıçasını kazanan ilan eden Enlil tarafından çözülmelidir .
Lahar’ın farklı bir versiyonu, Harab Efsanesi olarak da bilinen Dunnu Theogony’sinden bilinir . Bu anlatı yalnızca Neo-Babil veya Ahameniş’ten tek bir tabletten bilinmektedir ve bu tablet, kolofonuna göre daha eski örneklerden kopyalanmıştır.
Bileşiminin zamanını değerlendirmek zordur ve Wilfed G. Lambert, MÖ 2000 ile MÖ 614 arasındaki herhangi bir önerinin makul olduğunu öne sürdü.
Frans Wiggermann, Hurri dilinden alıntı kelimelerin varlığından dolayı 1500 BCE ile 1350 BCE arasında, Mezopotamya’nın bazı bölümlerinin Hurri Mitanni devletinin kontrolü altındayken oluştuğunu varsayar .
Dunnu, “müstahkem yer” adlı bir yerleşim yerinde geliştirilen, dünyanın ilk günlerine ilişkin yerel bir geleneği temsil ettiği varsayılmaktadır, ancak bu adı taşıyan çok sayıda kasaba bilindiği için kesin tanımlama belirsizdir.
Bu metinde Lahar, Şumugan ve kişileştirilmiş denizin oğludur , d A.AB.BA. Ardından babasını öldürür, denizle evlenir ve adı lekelenen bir oğlu olur. Wiggermann, ilahi çoban Gayu olarak tanımlanabileceğini öne sürüyor.
