Damu (Tıp Tanrısı)
Damu bir Mezopotamya tanrısıydı . Başlangıçta Dumuzi veya Ningishzida‘ya benzer şekilde bitki örtüsüne bağlı ölmekte olan bir tanrı olarak görülse de , zamanla bir şifa tanrısının özelliklerini kazandı.
Tıp tanrıçası Ninisina’nın veya onun Gula veya Ninkarrak gibi eşdeğerlerinin oğlu olarak görülüyordu .
Başlangıçta hangi şehrin onunla bağlantılı olduğu belli değil, ancak en iyi annesi Işın’ın kült merkezi ile bağlantılı olarak tasdik ediliyor .
Damu ayrıca Ebla’dan birçok kişisel isimde teoforik bir unsurdur . Bu bağlamda terimin bir ilahtan ziyade tanrılaştırılmış bir akrabalık grubu olarak anlaşılması gerektiği önerilmiş ve Mezopotamya tanrısıyla bağlantılı olmadığı varsayılmıştır.
Karakteri
Damu aslında ölmekte olan bir tanrıydı. Bir çoban olarak tanımlanan ve hayvanları gütmekle ilişkilendirilen Dumuzi’nin aksine, Damu büyük olasılıkla ağaçlarla bağlantılıydı. Eski Babil döneminden itibaren, onun yerine esas olarak bir şifa tanrısı olarak biliniyordu.
Karakterinin bu yönü, ölümüyle ilgili metinlerde yok, Dina Katz’a göre bu, karakterinin bir noktada, muhtemelen Eski Babil döneminde değiştirildiğini gösterebilir. Değişikliğin, orijinal kült merkezinin kaybı ve din adamlarının, şehir tanrıçası Ninisina çemberine dahil olduğu Isin’e taşınmasıyla kolaylaştırılmış olabileceğini öne sürüyor ve sonuç olarak benzer özellikler kazandı.
Yine de bazı ağıtlar ölmekte olan Damu ile tıp tanrıçası arasında bağlantı kuruyor ve muhtemelen bunların daha sonra bestelendiğini gösteriyor.
Toprağın anası Ninisina büyüsünün gösterdiği gibi , Damu özellikle tellerin bakımıyla ( sa ), muhtemelen kaslara , kaslara veya kan damarlarına atıfta bulunan ve tek bir ağ benzeri sistem olarak tasavvur edilen bir terimle yakından ilişkiliydi. Baş ağrılarını ( di’u ) ve tanımlanamayan asû hastalığını iyileştirebildiğine dair kanıtlar da vardır .
Diğer Mezopotamya’nın ölmekte olan tanrıları tipik olarak genç erkekler olarak tasavvur edilirken ve genellikle geleneksel olarak “delikanlı” olarak tercüme edilen g̃uruš terimiyle anılırken , Dina Katz’a göre Damu büyük olasılıkla küçük bir çocuktu, muhtemelen bir bebek, bir ağıtın onu henüz yıkanmamış olarak açıkça tanımladığı gibi.
Geçmişteki yüksek bebek ölüm oranlarının kendisiyle ilgili gelenekleri etkilediğini öne sürüyor En az bir metin Damu’dan g̃uruš olarak söz etse de , Eski Babil döneminden daha önce yazılmamıştır ve bu nedenle, çeşitli benzer tanrıların birleşiminin sonucu olabilir.
Damu’nun tıp tanrısı rolündeki özelliği, Barbara Böck tarafından neşter olarak tanımlanan bir karzillu bıçağıydı .
Eblaite Damu
Ebla ve Emar’dan Damu’ya yapılan atıfların Mezopotamya Damu’su ile aynı tanrıya atıfta bulunması pek olası değildir. Teoforik unsur olan Damu, bu şehirlerin ilkinden itibaren kişisel adlarda sıklıkla geçer. Kökeni muhtemelen popüler dinden gelse de, Eblaite krallarının elli bir oğlundan yirmi dördü ve otuz bir kızından dokuzu Damu isimlerine sahip olan akrabalar üyeleri arasında özellikle yaygındır . Bu isimlere sahip krallar arasında Irkab-Damu ve Isar-Damu bulunur .
Aynı zamanda, kraliyet ailesiyle başka bir akrabalığı olmayan, evli kadınlar arasında sadece üçü Damu adını taşıyordu.Vezirler İbriyum veIbbi-Zikir’in aile üyeleri arasında da nispeten daha az görülür.
Emar’da Damu öğesi, Eblaite arşivlerinden bilinen hükümdarların çağdaşları olan dört kral adlarında görünür.
Alfonso Archi’ye göre, Suriye bağlamında Damu “kan” olarak tercüme edilmelidir ve tanrılaştırılmış bir akrabalık grubu kavramına atıfta bulunur. ,şehir tanrısı Kura , eşi Barama ve Ishara gibi çeşitli kişileştirilmiş tanrıları çağıran kraliyet ailesine ait ritüellerde görünmediğini belirtiyor . Ebla’dan gelen hiçbir adak listesinde de böyle bir ilah yoktur.
İbadet
Hangi şehrin başlangıçta Damu ile ilişkilendirildiği belirsiz olsa da Girsu veya İçinde en makul seçenekler olarak görülüyor. Thorkild Jacobsen , Damu ile hayatından Girsu’nun Lagaş yerel şehirle aynı olmadığı, belki deFırat’ın kıyısında yer alan farklı bir yerleşim yeri olduğunu öne sürdü , ancak argümanı tamamen bu şehir adının önerdiği etimolojiye dayanıyor, ” tutsak kampı”, ona göre Girsu adında birden fazla yer olabileceğini gösteriyor.
Herhangi bir metin kaynağında teorisine dair hiçbir kanıt bulunamadı.
Adı bilinen kaynaklarda geçmeyen bir Damu tapınağı, Işin’de bulunuyordu. O ve Gunura’nın annelerinin hemen arkasına yerleştirilmesi gereken Ninisina ve mahkemesinin bir alayını anlatan bir ritüel metninde bahsedilir.
Nippur’da annesinin tapınağında Kurunnam, Kusu, Urmah, Nusku , Ninimma , Shuzianna , Belet-Seri , Sebitti (tek bir tanrı olarak kabul edilir), Bel- aliya (anonim “ilahi belediye başkanı”), Sirash ve Ningirzida. Larsa’dan gelen metinlerde de tasdik edilmiştir .
Pek çok şifalı ifadeler, tıbbi bakımı Gula /Ninisina, Damu ve büyülerle bağlantılı tanrıların yakarmasıyla sona erer : ea , oğlu Asalluhi ve tanrıça Ningirima :
Bu benim büyüm değil, Ea ve Asaluḫi’nin büyüsü.
Bu Damu ve Gula’nın büyüsüdür, Büyünün hanımı Ningirim’in büyüsüdür.
Bana söylediler ve ben de tekrar ediyorum.
Ugarit’ten bir örnek, Gula’yı başka bir tıp tanrıçası olan Ninkarrak ile değiştirir . Ninkarrak’ı Damu ile eşleştiren diğer büyüler de bilinmektedir:
Ninkarrak’ın nazik elleriyle seni sarmasına izin ver, Damu’nun acını üzerinden atmasına izin ver
Diğer tanrılarla bağlantılar
Damu’nun annesi genellikle Ninisina veya Gula’ydı. İkincisinin, ayrı bir tanrıya dönüşen basit bir lakap olması mümkündür. Daha az sıklıkla Ninkarrak da bu role yerleştirilebilir. Dina Katz’a göre, bir ağıt Damu’nun annesi Geshtinluba’yı Nintinugga adının Emsal versiyonu olarak adlandırır . Damu’nun babası Pabilsag, kız kardeşi ise Gunura idi, Dina Katz’a göre muhtemelen Ninisina çevresine katılmadan önce bile onun kardeşi olarak görülüyordu.
Bu ailenin bir üyesi olarak kabul edilen bir başka ilah, Ninisina ve Pabilsag’ın diğer bir oğlu olan Šumah’tır.
En eski tanrı listelerinde, Damu tipik olarak Lagaş eyaletinin tanrılarının yanında listelenir, ancak Eski Babil döneminden itibaren onun yerine Ninisina’nın sarayına yerleştirilmeye başlandı.
Damu hakkındaki metinler, Dumuzi ve Ningişzida gibi erken ölmekte olan diğer benzer tanrılarla ilgili olanlarla benzerlik gösterir . Bir ağıt hem ondan hem de Damu’dan bahseder. Birbirleriyle özdeşleştirildiği durumlar da bilinmektedir.
Mitoloji
Damu’nun ölümüyle ilgili mitler, Ningishzida ve Ninazimua , Dumuzi ve kız kardeşleri , Dumuzi ve Geştinanna , Dumuzi’nin rüyası ve İnanna’nın düşüşü gibi bestelerle karşılaştırıldı . , araştırmacılar tarafından “içgüdüsel” olarak nitelendirilen, ortadan kaybolmasının neden olduğu kederin ayrıntılı açıklamalarını içerir.
Ölümünü ve ailesinden ayrılmasını anlatan ağıtlar genellikle yeraltı dünyasının yerini belirsiz terimlerle anlatırdı. Bir örnek , uzak diyarda onun için kompozisyonudur . Ölmekte olan çeşitli tanrıları ve ölüm yerlerini listeleyen bir metinde Damu’dan bahsedilir, ancak onun durumunda konum korunmaz.
Galla iblisleri onun ölümünden sorumlu olarak tanımlanabilse de , onları Dumuzi’nin ölümüyle ilişkilendirmek eşit derecede yaygın değildi.
Bir ağıtta, Damu’nun annesi onunla birlikte yeraltı dünyasına giden yolu yürümeyi teklif eder. Bu metnin neo-Asur bir kopyası, orijinal kompozisyon sadece onunla ilgili olsa da, sadece Damu’dan ziyade dokuz tanrının adını içerir.
Listelenen diğer sekiz tanrı Ninazu , Ningishzida, Alla, Umunshudi, İştaran , Mulusiranna, Amaushumgalanna ve “Gesthinanna’nın kardeşi”dir.
Bu versiyonda Damu’nun kendisi Ninazu ve Ningishzida’nın arasına yerleştirilmiştir. Diğer bir fark, ölmekte olan tanrının kendisinin anlatıcı olarak tanımlanmasıdır.
Damu’nun ölümü, Isin şehrinin ve içinde bulunan tapınakların yıkılmasının yanı sıra Ninisina veya Gula kültüyle ilgili ağıtlarda da anılabilir. Dumuzi’nin ölümüyle ilgili İnanna ağıtlarından sonra, bu türün bilinen edebi metinleri arasında en yaygın olanı Ninisina ağıtlarıdır. Böyle bir metinde tanrıça, oğlunun ölümüyle ilgili ağıtını Eanna tapınağına yönlendirir.
Ninisina’ya yazılan bir ilahi, Damu’ya tıbbi aletleri kullanmayı ve hastalıkları teşhis etmeyi nasıl öğrettiğini anlatır:
Ninisina, tıbbın ilahi güçlerini mükemmelleştirdi ve onları oğlu, Girsu kralı nazik Damu’ya teslim etti.
“Oğlum, tıbbi olan her şeye dikkat et! Damu, tıbbi olan her şeye dikkat et!” Bandajları alır ve siler; bandajlara nakış işlemiş , üzerlerine konulan alçıyı yumuşatmıştır. Kanı ve süpürasyonu temizliyor ve sıcak elini korkunç yaranın üzerine koyuyor. Kara anaların ebesi olan hanımım, kara başlıların başhekimidir; An’ın kızı Nininsina , her şeyi Girsu kralı oğlu nazik Damu’ya devreder:
“Oğlum, tıbbi olan her şeye dikkat et! Damu, tıbbi olan her şeye dikkat et! Teşhislerin için övüleceksin.”
