Shuwala (Hitit Mitolojisi)
Shuwala ( Šuwala ), modern Irak’ın kuzeyindeki bir Hurri şehri olan Mardaman’ın koruyucu tanrısı olarak kabul edilen bir Hurri tanrıçasıydı .
Ayrıca Nuzi ve Alalakh gibi diğer Hurri merkezlerinde , Mezopotamya’da Ur’da , Hitit İmparatorluğu‘nda Hattuşa’da ve Suriye’nin Emar ve Ugarit şehirlerinde tapınıldı .
Onunla tanrıça Nabarbi arasındaki bir ilişki birçok Hurri belgesinde mevcuttur. Ayrıca onun bir yeraltı tanrıçası olduğu varsayılır ve sık sık bu tür karaktere sahip diğer tanrılar olan Tüm yol aşağı ve d U.GUR ile birlikte görünür, muhtemelen nergal adının logografik bir yazılışıdır .
isim
Adın birden fazla yazımı tasdik edilmiştir: šu-a-la , Ur III döneminden Ur belgelerinde , šu-u-wa-a-la , šu-u-wa-la , šu-u-wa- Hattuşa’dan Hurro-Hitit belgelerinde u-la , šu-wa-al a ve šu-wa-la ; ve ṯwl, Ugarit’ten yerel alfabetik yazıyla yazılmış bir Hurri metninde .
Özellikle Hitit kaynaklarındaki yazım çeşitliliği, Marie-Claude Trémouille gibi araştırmacılar tarafından ismin bir Anadolu dilinden gelmediğinin kanıtı olarak kabul edilmektedir . Referans kaynakları onu Hurri kökenli olarak sınıflandırır. Bununla birlikte, Piotr Taracha, onu Ishara , Babama ve Astabi’ye benzer sözde “Suriye alt tabakası” tanrılarından biri olarak görüyor .
Shuwala’nın Mezopotamya hava tanrısı Ishkur’un (Adad) eşi sele ile özdeşleştirilmesi , Edward Lipiński tarafından isim benzerliğine dayalı olarak öne sürülmüştür, asılsız kabul edilmektedir. Hitit tanrısı Shuwaliyat ve Shuwala’nın isimleri arasındaki benzerlik de , bu iki tanrının farklı köken bölgeleri nedeniyle tesadüfi olarak kabul edilir .
Shuwala’nın, bir dizi eski bilimsel yayında bulunan Shuwaliyat’ın yalnızca kısaltılmış bir biçimi olduğu görüşü asılsız kabul edilir.
Diğer tanrılarla ilişki
Hattuşa’daki Hurro-Hitit ritüel metinleri, Shuwala’nın Hurri ve Suriye tanrılarından oluşan Harika çemberine ait tanrıçalardan biri olarak görüldüğünü belirtir .
Hurri kaynaklarında tanrıça Nabarbi ile ilişkilendirilmiştir, ancak bazen yeraltı tanrıçası Allani’nin (Allatum), savaş tanrısı Astabi’nin ve Alḫe adlı başka türlü bilinmeyen bir ilahın yakınında bulunur
Ugarit’te Kumarbi ve Nupatik ile birlikte ortaya çıkar .
Bilinen kaynaklarda özellikle yaygın olan Shuwala ve Nabarbi arasındaki bağlantının, Hurro-Hitit geleneğinde Nabarbi’nin kocası Shuwala ile Shuwaliyat isimleri arasındaki tesadüfi benzerliğe dayandığı öne sürülmüştür. Bununla birlikte, bu tanrıçaların her ikisinin de Habur nehrinin yakınından kaynaklandığını gösteriyor olması da mümkündür . İkili olarak tanrıça çiftlerine (örneğin, Ishara ve Allani, Hutena ve Hutellura , Ninatta ve Kulitta ) tapınma, Hurri dininin ortak bir özelliğiydi.
Emar’da Shuwala , d U.GUR ile birlikte ritüellerde görünür . d U.GUR, nergal veya reşef adının logografik yazısı olarak yorumlanmıştır, ancak bu ismin heceli bir yazılışı olarak Uğur olarak okunması da mümkündür . hem Emar hem de Nuzi’den Hurri metinlerinden bilinmektedir .
Uğur aslen Nergal’in bir sukkal’ıydı , daha sonraki dönemlerde bu rolü İşhum aldı. Mezopotamya kaynaklarında adı, Nergal’in adını logografik olarak temsil etmek için kullanılmıştır.İleriye Orta Babil dönemi .
Karakter
Şu anda Shuwala’nın bilinen en eski sözleri, Ur III dönemine ait Ur belgelerinden gelmektedir; bunlardan biri, bu tanrının tapınak personelinin yanı sıra Allatum (Allani) ve Annunitum’dan bahseder .
Shuwala, Mardaman’ın (modern Bassetki ) koruyucu tanrıçasıydı , Kuzey Mezopotamya’da, sakinlerinin kişisel adlarına göre (örneğin Nakdam-atal ve Nerish-atal) kültürel olarak Hurri olduğu varsayılan bir şehir. Shuwala, özellikle Eski Babil ve mitanni dönemlerinde orada hürmet görüyordu . Şu anda şehrin kendisinden daha eski bir kanıt yok, ancak belgelenen zamanlarda zaten bölgeler üstü bir öneme sahip olduğu için kültünün daha önceki dönemlerde orada var olması gerektiği varsayılıyor.
Şehir zaten Akkad’ın Naram-Sin döneminde vardı .
Şu anda, Asurluların Mardaman’ı fethinden sonraya tarihlenen Shuwala ibadetine dair hiçbir kanıt mevcut değil. Mezopotamya tıp tanrıçası Gula’nın bir tapınağı, I. Tukulti-Ninurta’nın saltanatına ait belgelerde şehirde tasdik edilmiştir , ancak önceden var olan bir Shuwala tapınağının yerini alıp almadığı belirlenemez.
Mardaman’da büyük olasılıkla bir ritüelin parçası veya bir tanrıça tasviri olarak kült işlevi gören çıplak bir kadının pişmiş toprak kabartması kazılmış olsa da, bunun Shuwala’nın bir tasviri olduğuna dair hiçbir kanıt yok.
Doğrudan “Mardman’a ait” olarak etiketlenen Shuwala, Hattuşa’da bulunan Tameninga’nın (yukarı Fırat bölgesinde yer aldığı varsayılan bir şehir) Shaushka’nın Hurro-Hitit festivalinin tanımında mevcuttur. Hitit metinlerinde “Hurri şarkıcıları” olarak adlandırılan kült icracıları tarafından övülmüştür .
Hebat ve çevresinin adak listelerinde ( kaluti ) Nabarbi ve Orada arasında görünür . Yazılıkaya kutsal alanında kimliği belirsiz iki tanrıça arasında belirir, onu temsil eden figür modern literatürde 57 olarak geçmektedir.
Emar’da da ona tapılırdı. Bu şehirde kendisine adanmış bir tapınağın varlığına dair hiçbir kanıt bilinmemekle birlikte, bir adak listesinde ve tamamı Akadca yazılmış iki ritüel tanımında mevcuttur tanrıça kabul edilmiş olsa da kentin panteonunun Hurri kesimine ait olmak. Muhtemelen daha güneyde bulunan bir şehir olan Šatappi’de gerçekleşen Dagan’ın kissu festivalinin talimatlarında ondan bahsediliyor
Bu kutlamada kendisine ve d. U.GUR’a ithafen şarkılar söylendi. Terimin kesin anlamıKissu belirsizliğini koruyor, bu da bu kutlamaların doğasını ve bunlardaki belirli tanrıların rollerini belirlemeyi zorlaştırıyor. Yeraltı tanrılarının – Shuwala ve d U.GUR – varlığının, bunun bir tanrının, muhtemelen Dagan’ın eşinin periyodik ölümünü ve hayata dönüşünü temsil ettiğini gösterdiği öne sürülmüştür, ancak bu spekülatif olmaya devam etmektedir. Yeraltı tanrıları kültüne bağlı çukurlar sunan abi’yi içermesi de mümkündür .
Shuwala , İşara ve Emar’ın şehir tanrısı d NIN.URTA’nın Kissu festivalinde de rol oynadı .
Alalakh , Nuzi ve Chagar Bazar’dan Hurri teoforik isimleriyle tasdik edilmiştir .
