Afrika yerli dinleri ve Afrika dini gelenekleri
Bu giriş, Afrika’nın geleneksel dini mirasının kısa, genel bir resmini sunuyor ve temel inançlara odaklanıyor çünkü bunlar bireylerin ve toplumun genel tutumlarının temelini oluşturuyor ve onların dünya görüşlerini şekillendiriyor. Afrika dini, Afrika geleneksel dinleri, Afrika yerli dinleri ve Afrika dini gelenekleri dahil olmak üzere yerli dini mirasa atıfta bulunmak için çeşitli terimler kullanılır. Bu giriş, en güncel terim olan “Afrika dini” ni kullanmaktadır. Böylesine geniş bir kıtada dinî hayat ve mefhum farklılıkları olduğu açıktır, ancak genel bir tablo çizmeyi mümkün kılan benzerlikler de mevcuttur.
Afrika dininin kökeni hakkında kısa bir bilgiden sonra bu yazı, onu Tanrı’ya ve diğer ruhani varlıklara inanç, mistik güç ve ölümden sonra insan yaşamının devamı açısından ele almaktadır. İnsanoğlunun nasıl dünyanın merkezinde görüldüğünü anlatmakta ve bireyin doğumdan ölüme ve ötesine uzanan yolculuğunun izini sürmektedir. Ahlaki ve etik değerlerin insanların birbirleriyle, doğayla ve Tanrı ile olan ilişkilerini düzenlediği gösterilmektedir. Afrika halkları, hem fiziksel hem de ruhsal refahları için sağlık ve ilgili sorunlara büyük önem vermektedir. Afrika dışından gelen dinler, “modern” hayatın etkileriyle birlikte geleneksel dini miras üzerinde de etkili oluyor.
Afrika Dininin Kökeni Ve Kaynakları
Afrika Dini, insanlar farklı yaşam durumlarını deneyimledikçe, sorular sorarak ve doğum ve ölüm, neşe ve ıstırap, doğanın güçleri ve yaşamın amacı gibi yaşamın gizemleri üzerine düşündükçe yavaş yavaş gelişti. Tarihi, her halkın veya kabilenin tarihiyle bağlantılıdır ve tarih öncesi çağlara kadar uzanır. Bazı unsurlar onu Afrika’nın diğer büyük dinleri olan Hristiyanlık ve İslam’dan ayırırken, diğer unsurlar da onlara benzemektedir. Afrika dini, yirmi birinci yüzyılın başlarında, Hristiyanlığın istatistiksel olarak baskın olduğu Madagaskar da dahil olmak üzere, çoğunlukla Afrika’nın güney üçte ikisinde uygulanmaktadır. İslam’ın egemen olduğu kuzeydeki üçte birlik bölgede, yüzyıllar boyunca Arap göçmenler tarafından boyun eğdirilmiş ve hükmedilmiş olmasına rağmen, Afrika dini yerli halklar arasında yüzeyin altında varlığını sürdürüyor.
Afrika dini, öncelikle hikayeler, mitler, atasözleri, dualar, ritüel büyüler, şarkılar, insan ve yer adları ve dini şahsiyetlerin uzmanlaşmış ve dikkatle korunan bilgileri dahil olmak üzere sözlü kaynaklarda bulunur. Diğer kaynaklar sanat ve dildir; törenler ve ritüeller; türbeler, sunaklar ve törensel semboller gibi dini nesneler ve yerler; ve büyülü nesneler ve uygulamalar. Şiddetli hastalık veya ölüm, anlaşmazlıklar, siyasi ve spor müsabakaları, sınavlar ve iş arama gibi kriz zamanlarında Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında da ortaya çıkar. On dokuzuncu yüzyıldan beri bu kaynaklar giderek artan bir şekilde yazılı olarak ve yirminci yüzyılın ikinci yarısından itibaren filme, ses kasetlerine ve video kasetlere kaydedilmektedir.
Afrika dini, köle ticareti yoluyla Batı Hint Adaları’na ve Amerika’ya zorla nakledilen Afrika halkları aracılığıyla batı yarımküreye yayıldı . Oraya yerleşmiş ve diğer kültürlerin ve çevrelerin etkisine rağmen Hristiyanlıkla karışım halinde varlığını sürdürmüştür. Örneğin, Brezilya ve Batı Hint Adaları’ndaki Afrika kökenli insanlar arasında bol miktarda bulunan ruhi varlıklarkökenleri Afrika’dadır. Karayipler’deki voodoo ve Brezilya’daki macumba, yerel uygulamalara uyacak şekilde değiştirilmiş Afrika dininin kalıntılarıdır. Cudjoe, Acheampong, Kwaku ve Obi gibi Jamaika’daki bazı insanların isimleri aslen Afrikalıdır, ancak bunların ortadan kaybolduğu söylenmektedir. Amerikan sahnesini dikkatli bir şekilde inceledikten sonra Gayraud Wilmore, ” İç Savaştan önceki Afro-Amerikan Hıristiyanlığının temel bir bileşeninin, ruh dünyasının gerçekliğine bir yanıtın maneviyatı ile karakterize edilen Afrika Dinlerinin yaratıcı kalıntısı olduğu” sonucuna varır. nesnel gerçeklikle tepkisi (1983, s. 26).
Afrika Dinindeki Başlıca İnançlar
Her şeyi kapsayan bir dünya görüşü olarak, Afrika dininin topluluk tarafından ortak olarak kabul edilen bir dizi inancı vardır. İnançlar daha geniş bir topluluğun parçası ve ayrılmaz parçası olduğundan, bireyler belirli bir inancı reddedemezler. “Topluluk” terimi burada, belirli bir bölgede, belirli bir halk içinde veya bir kasabada oldukça benzer bir kültürel yaşam sürdüren bir grup insanı ifade etmek için kullanılmaktadır.
ALLAH İNANCI.
Tanrı’ya olan inanç tüm Afrika halkları arasında bulunur. Her şeyin Yaratıcısı ve Koruyucusu olan Tanrı görünmezdir, ancak devam eden yaratma işi, Tanrı’nın dünyadaki varlığına ve katılımına işaret eder. Afrika geleneksel toplumunda ateist yoktur.; Allah inancı, çocuklar dahil herkesin ortak bilgisinin bir parçasıdır. Afrika halkları tarafından Tanrı’nın resimli veya başka bir temsili yoktur. Tanrı’nın sözlü unvanları arasında Baba, Anne, Ebeveyn, Arkadaş, Kurtarıcı, Koruyucu, Çocuklar Veren, Yağmur Verici, Parıldayan, Nazik Olan ve Ebedi Olan yer alır. Tanrı iyidir, merhametlidir, adildir ve tüm insanlara karşı sevgi doludur. Tanrı’nın genel resmi, Tanrı Ruh olduğu için, cinsiyet sınıflandırmasının üzerinde olan, ne erkek ne de kadındır. İnsanlar, Tanrı’nın bazı yönlerini kavramak için antropomorfik kavramları yararlı bulurlar ve duruma göre bu amaçla Tanrı’dan erkek ya da kadın terimleriyle söz edebilirler. Ayrıca birçok Afrika diligramer olarak cinsiyet ayrımı yapmayın. İnsanlar Tanrı’ya olan inançlarını ve farkındalıklarını dualar, dualar, kurbanlar ve adaklar, övgü şarkıları ve çocukları Tanrı’ya adama yoluyla ifade ederler. Bazı bölgelerde rahipler ve rahibeler dini törenlerde görev yaparlar, toplulukları adına dua ederler ve dinlerinin teolojik, felsefi ve pratik bilgilerini aktarırlar. Ahlaki açıdan dürüstler ya da öyle olmalılar. Nijerya ve Uganda’da rahibeler, hayatlarının belirli bir döneminde kendilerini Tanrı’ya “evli” (yani tamamen adanmış) olarak görürler, ancak daha sonra insan kocalarla evlenirler.
BAŞKA MANEVİ VARLIKLARA İNANÇ.
Allah tarafından yaratılan ve ona tabi olan diğer ruhani varlıkların varlığına dair yaygın bir inanç vardır. Ruhlar iki kategoride ele alınabilir: doğa ile ilişkilendirilenler ve ölümden sonra insandan arta kalanlar. Doğa ruhları, göksel veya dünyevi nesnelerin ve fenomenlerin kişileştirilmesidir: yıldızlar, güneş, gök gürültüsü, yağmur ve fırtınalar, dağlar, depremler, göller, şelaleler ve mağaralar.
Bazı topluluklar, özellikle Batı Afrika’da, topluluk yaşamında öne çıkan ruhaniyet görevlileri olan “ilahi varlıklar”a sahiptir. Bu, özellikle kraliçe veya kralın en üstte ve çeşitli reislerin veya bakanların aşağıda olduğu siyasi yapıyı yansıtır. Bazı “tanrıların” dünyanın düzenlenmesinde Tanrı’ya yardım ettiği söylenir; diğerleri, hava durumu, depremler ve salgın hastalıklar gibi doğanın yönlerinden sorumlu olmak. Ancak birçok Afrika halkının kozmolojilerinde tanrılar yoktur.
İnsan ruhlarının çoğu, beş kuşaktan daha önce ölmüş insanların ruhlarıdır; diğerleri, ailenin bir parçası olarak görüldükleri için isimleriyle anılan ve topluca “yaşayan ölüler” olarak bilinen kişilerdir. Doğrudan ya da bir araç aracılığıyla canlılara “göründüklerinde” isimleriyle tanınırlar ve dilek, talimat ya da uyarı şeklinde ilettikleri şeyler aileleri tarafından çok ciddiye alınır. Ancak ölenlerin ruhlarının göçebe halkların inançlarında genellikle çok az yeri vardır veya hiç yoktur, bunun nedeni belki de ölülerini gömdükleri topraklarda yıllarca kalmamalarıdır.
Bilinmeyen ölülerin ruhları bazen kehanet ve tıbbi uygulamada çağrılır veya başka bir şekilde kullanılır, ancak bunun dışında yaşayanlarla kişisel aile bağları yoktur. İnsanlara veya hayvanlara sahip oldukları söylenir ve bazen aptal veya canlılardan korkan olarak tasvir edilmelerine rağmen, genellikle büyük başarılar sergiledikleri halk hikayelerinde yer alırlar. Ruhlar hakkında birçok hikaye anlatılır, bu da onların dünyalarının yaşayan insanların dünyasıyla bütünleşmesiyle sonuçlanır.
DÜNYANIN MERKEZİNDE İNSANLIK
.Afrika dini insanı dünyanın merkezine yerleştirir. Afrika’nın her yerinde insanları Tanrı’nın yarattığına inanılıyor ve binlerce hikaye ve efsane bunun nasıl olduğunu görselleştiriyor. Bazılarına göre insan, ilk yaratılışın sonunda, karı koca (ya da iki çift) olarak çamurdan yaratılmış ya da gökte (gökte) yaratılıp yeryüzüne indirilmiş olarak yaratılmıştır. Bazıları da karı kocanın bir kapta, suda veya bir ağacın meyvesinde yaratıldığını söyler. Yaratılış hikayeleri, insanlığın orijinal durumunun, insanlara ölümsüzlük, gençleşme (yaşlanırlarsa) veya dirilme (eğer ölürlerse) bahşedildiği bir mutluluk durumu olduğunu anlatır. Dünya doğrudan cennetle (gökyüzü) bağlantılıydı; Tanrı ve insanlar bir aile gibi birbirlerine yakın yaşadılar. Çeşitli nedenlerle bu hediyeler kaybedildi; ölüm, hastalık ve ıstırap ortaya çıktı, yanı sıra cennet ve dünya arasındaki, Tanrı ve insanlar arasındaki ayrılık. Ancak Allah insanı terk etmemiş, hayatta kalabilmeleri için onlara çeşitli yetenekler ve bilgiler vermiştir. Kurbanlar ve dualar aracılığıyla insanlar her an Tanrı’ya erişebilirler. Dualarla insanlar Tanrı’ya şükreder ve şükrederler ve hastalık, ıstırap, tehlike ve ölümle mücadelede Tanrı’dan yardım isterler.
Afrika kozmolojisinin güçlü bir özelliği, dünyanın birbiriyle bağlantılı iki gerçeklikten oluştuğunu kabul etmesidir: görünen ve görünmeyen, fiziksel ve ruhsal. Her ikisi de ilkel bir birlik içinde birbirine bağlıdır. Etkileşirler ve Afrikalılar ikisi arasında güçlü bir ayrım yapmazlar. Bu, Afrika’nın manevi alem hakkındaki farkındalığını ve içgörülerini, vizyonlardan manevi nesneler veya varlıklar veya mesajlar içeren rüyalar, yaşayan ölüler ve ruhlarla temas ve kehanetten kavramlara ve deneyimlere kadar hem sığ hem de derin seviyelerde bir farkındalığı açıklamaya yardımcı olur. Tanrının.
Bireyin yaşam yolculuğu, özellikle doğum, erginlenme, evlilik ve ölüm anlarında ayinlerle işaretlenir. Doğum ve isim verme törenleri, aile içindeki sevinci ve çocuk için Tanrı’ya şükranı ifade eder. Çocuklar, ölümsüzlüğün simgesi ve gerçekleşmesidir; ölüme yeni yaşamla ve yaşlılığa gençleşmeyle karşılık verirler. Ergenlikte, kabul törenleri yapılır, ardından genellikle inisiye olanlar için yetişkin yaşamıyla ilgili konuları öğrendikleri bir inziva dönemi gelir. Erişme törenleri, diğer şeylerin yanı sıra, bireye mistik bir şekilde bağlı olduğu topluluğun bir üyesi olarak bir kimlik kazandırmaya hizmet eder. En dramatik olanı erkekler için sünnet ve kızlar için klitorisektomidir. Kişisel olarak dökülen kan, yerle, toprakla mistik bağlar kurar.
Evlilik, normal şartlar altında herkesin yerine getirmekle yükümlü olduğu veya yapması beklenen dini bir görevdir. Çocuk sahibi olmak evliliğin merkezi bir parçasıdır ve her evlilikte çocuk olmasını sağlamak için hiçbir çabadan kaçınılmaz; aksi takdirde çift bir aile olamaz. Aslında aile asla ölmez; sadece üyeleri yapar. Örneğin, koca iktidarsızsa, “kardeşi” (akrabalık bağlarının daha geniş anlamıyla), karısının ona çocuk doğurabilmesi için karısıyla yatacaktır (yapmalıdır). Kadın kısırsa, kocası başka bir kadınla evlenir ve bu kadından her iki eşten de çocuk doğurması beklenir. Çok eşlilik, Afrikalı ailelerin yaklaşık yüzde 15’inde kabul edilen ve saygı duyulan bir evlilik şeklidir. Çocuklar, topluluğu geniş bir ilişkiler ağı içinde örerler: erkek kardeşler, kız kardeşler, kuzenler, ebeveynler, büyükanne ve büyükbabalar, amcalar, teyzeler, ve birçok uzak akraba. Temel felsefe “Ben varım çünkü biz varız ve biz varız öyleyse varım” der.
Defin ve cenaze törenleri, diğer şeylerin yanı sıra, ölenleri huzur içinde ruhlar dünyasına göndermeye ve yaslılara başsağlığı dilemeye hizmet eder. Çeşitli semboller ve eylemler, ölümden ve yaşamın devamından söz eder: normal faaliyetler, bir ölüm veya cenazenin ardından bir gün süreyle durdurulur; kafadaki saçlar traş edilir; ayrılanın evi kapatılır, hatta terk edilir; yası simgeleyen renkli (beyaz, siyah veya kırmızı) giysiler giyilir; hayatta kalan aile üyelerinin cesetleri çamur veya beyaz tebeşirle lekelenir; sığırlar, ayrılanların çiftliğinden uzaklaştırılır; insanlar hızlı; ve evde çıkan yangınlar söndürülür. Bazı toplumlar ölüyle birlikte mızrak, tencere, süs eşyası, para, giysi gibi birkaç kişisel eşyayı gömerler.
ÖLÜMDEN SONRA YAŞAM.
Ölümden sonra hayatın devamına olan inanç Afrika’nın her yerinde yaygın. Ahiret şimdiki dünya gibi, ruhların mesken tuttuğu, sık ormanlarda, çöllerde, yer altında veya dağlarda yer alan bir dünya olarak resmedilir. Dünyada iyi yaşamanın mükâfatı, kötü yaşamanın cezası yoktur. Ayrılanlar insan özelliklerini korurlar ve yaşayan ölüler, özellikle büyük bir aile olayı varsa, rüyalarda, uyanıkken veya kehanet yoluyla göründükleri dünyevi ailelerinin bir parçasıdır.
Yaşayanlar, yeni çocuklara onların adını vermek, mezarlarıyla ilgilenmek ve bira, şarap, süt veya çay dökmek ve mezarların üzerine yiyecek parçaları koymak gibi sevgi eylemleriyle ölenleri anıyor. veya bir aile sunağında. Çocuksuz ölen insanlar, onları “hatırlayacak” torunları olmadığı için en talihsiz kabul edilir, bu geniş ailenin nadiren yaptığı bir şeydir. Bazı toplumlarda insanlar, ölmüş aile üyelerine, özellikle anne babaya ve büyükanne ve büyükbabaya başvurur ve onlardan isteklerini Tanrı’ya ulaşana kadar daha fazla iletmelerini ister. Böylece yaşayanlar, ölüler ve Tanrı arasında bir birlik ve iletişim hattı vardır. Bu birliği sağlıklı bir ruhsal durumda sürdürmek için uyum gereklidir.
MİSTİK GÜCE İNANÇ.
Evrende Tanrı’dan kaynaklanan mistik bir güç veya kuvvete dair köklü bir inanç vardır. Bu güç tıbbi uygulamada, kehanette, insanları ve mülkü korumada, kayıp eşyaların nerede bulunacağını tahmin etmede ve bir girişimin sonucunu önceden bildirmede kullanılır. Ayrıca sihir, büyücülük ve büyücülük uygulamalarında da kullanılır. Kâhinler, geleneksel doktorlar ve cadılar onu nasıl kullanacaklarını diğerlerinden daha iyi bilirler. Sihire olan inanç ve uygulama, Afrika yaşamında çok fazla korkuya neden olur, bu da ailelerde ve topluluklarda suçlamalara, kavgalara, kavgalara ve karşı önlemlere yol açar. Bu tasavvufi gücün müspet kullanımı el üstünde tutulur ve toplumdaki ahlaki ilişkilerin düzenlenmesinde, şans ve talihsizliğin sebepleri ile ilgili soruların cevaplanmasında büyük rol oynar.
KUTSAL YERLER VE NESNELER.
Kutsal yerler ve nesneler – dağlar, mağaralar, şelaleler, kayalar, ağaçlar, yağmur yağdıran taşlar ve bazı hayvanların yanı sıra sunaklar, kurban kapları, maskeler, davullar ve renkler – dini faaliyetler için ayrılmıştır. Bazı yerler, hiçbir insan veya hayvanın öldürülemeyeceği ve ağaçların kesilemeyeceği kutsal alanlar olarak tutulur. Bazı çiftlik evlerinde duaların, adakların ve küçük fedakarlıkların yapıldığı kutsal yerler olarak hizmet veren aile sunakları veya mezarları vardır. Doğa, insanların onunla iletişim kurabilmesi ve uyum içinde yaşayabilmesi için genellikle kişiselleştirilir. İnsanlar doğaya zarar veriyorsa, doğa da onlara zarar verir. İnsanlar doğanın, hatta evrenin rahipleridir; bu, onlara yeryüzündeki diğer canlılardan daha fazla yetenekler bahşeden Allah’ın onlara verdiği kutsal bir emanettir.
ETİK VE AHLAK. Afrika dininin etiği ve ahlakı değerlere, geleneklere, geleneksel yasalara ve tabulara gömülüdür. Ahlakın nihai sahibi Allah’tır. Ahlaki suçlar arasında yaşlılara saygısızlık, cinsel ihlaller (ensest, tecavüz, çocuklarla ilişki, zina ve eşcinsel ilişki), cinayet, hırsızlık, soygun, yalan söyleme, kasten bedensel zarar verme ve büyücülük ve büyücülük sayılabilir. Bu tür eylemler, failin ve ailesinin utanç duymasına veya dışlanmasına neden olunarak veya para cezasına çarptırılarak cezalandırılır; bazen suçlu dövülür veya taşlanarak öldürülür.
Öte yandan nezaket, dostluk, doğruluk, nezaket, cömertlik, misafirperverlik, çalışkanlık, yaşlı ana-babaya bakma, yaşlılara, zayıf ve özürlülere saygı, çocukları ve kadınları koruma, dünyada övülen ve beğenilen erdemlerdir. toplum. Kadınlar tam anlamıyla ahlaki failler olarak görülüyor ve onlara öyle davranılıyor; özellikle hamile veya yaşlı olduklarında kendilerini fiziksel olarak savunmak için daha az yetenekli veya donanımlı oldukları düşünüldüğünden, erkekler tarafından kötü muameleye karşı da korunurlar. Toplum iyiyi ödüllendirir, kötüyü cezalandırır. Yaşayan ölülerin ruhları, soyundan gelenlerin ahlakıyla ilgilenir ve suçluları, uyarı veya caydırıcı olarak girişimlerde başarısızlığa, hastalığa ve kötü rüyalara neden olarak cezalandırabilir. Tanrı nihayetinde topluluğun, toplumun ve insanlığın ahlaki yaşamını gözetliyor.
Ev ve topluluk, ahlaki öğretiyi genellikle yaşlı üyelerden genç üyelere söz ve örnek yoluyla aktarır. Kabul törenleri (bazıları birkaç yıl sürebilir), genç insanlara ahlaki değerlerin aşılanması için resmi toplumsal olaylardır. Ahlak öğretiminde hikâyeler, atasözleri ve tabular kullanılır. Temel yaşam felsefesinin “Ben varım çünkü biz varız” olduğu yerde, “Ben varım” ve “Biz varız” iki boyutunun dikkatle gözetilmesi ve ahlaki değerler aracılığıyla herkesin hayatta kalması için sürdürülmesi son derece önemlidir. Birey, topluluğa çok fazla maruz kalır ve anonimlik neredeyse söz konusu bile olamaz.
Afrika dini yaşamı onaylar ve kutlar. Kahkaha en zor durumlarda bile duyulur. Kahkaha, yemek yeme, dans etme, şarkı söyleme ve davul çalma gibi neşe dolu komünal bayramlar topluluk bağlarını yeniler ve güçlendirir. Cenazeler gibi üzücü olaylar bile yas tutmak için birçok insanı bir araya getiren ve böylece yasın yükünü hafifleten toplumsal olaylardır.
Sağlık Ve Tıp
Afrika topluluklarında yaşam genellikle yıkıcı güçlere karşı bir mücadeledir: hastalık, hastalık, kazalar, çocuksuzluk, ıstırap, talihsizlik, ruh kontrolü, kavgalar, savaş ve ölüm. Kuraklık, deprem, salgın hastalık, kıtlık, çekirge istilası gibi doğal tehditler tüm toplumu etkiler. Bu yıkıcı güçler bireye veya aileye çarptığında, insanlar buna “kimin” neden olduğunu soruyorlar. Bir kazanın nasıl meydana geldiğine veya sıtma veya AIDS gibi bir hastalığın nasıl meydana geldiğine dair fiziksel açıklamalar olsa bile, bunun arkasında insan ajanlarının olduğuna inanılıyor. Bu ajanların, kavgaları takip ederek, kıskançlık, nefret, açgözlülük veya kötü niyetlerle hareket ederek mistik güç (sihir, büyücülük, büyücülük, büyü, lanet veya yıkılan tabular) kullandıkları söylenir.
Her köyde hekim kadın ve erkek (geleneksel hekim) bulunur. Çalışmaları çok takdir ediliyor ve sürekli talep görüyor. Bitkiler, kökler, meyveler, kabuklar, böcekler ve öz sular, özellikle de tıbbi özellikleri hakkında bilgi edinmek için uzun bir eğitim ve çıraklık sürecinden geçerler. Sadece insanları değil hayvanları ve tarlaları da etkileyen hastalık ve şikayetleri teşhis etmeyi öğrenirler. Bilincin psişik düzeyinde görünmez dünyayla iletişim kurmak için kehaneti kullanırlar. Şifa ritüelleri ve dualar yaparlar. Onların “ilaçları”, yalnızca söz konusu hastalık veya talihsizliğe karşı değil, aynı zamanda büyücülük gibi mistik nedenlerinin ortadan kaldırılmasına ve önlenmesine yöneliktir. Sorunun “arkasındaki” insan veya ruh aracısı genellikle şöyle adlandırılır: ve iyileşme sürecinin bir kısmı “teşhis edilen suçlu” ile uzlaşmayı içerir. Teşhis, tedavi ve önleyici tedbirler süreci genellikle aile veya toplum huzurunda gerçekleştirilir ve böylece iyileşmeye katılır.
Afrika toplumu genel olarak engelli ve özürlü insanlara büyük özen göstermektedir. Bu özel muamelenin bir kısmı, engellilere kötü davranırsanız veya yardım etmezseniz, sizin veya ailenizin benzer şekilde engelli olacağı korkusundan kaynaklanır. Aynı şekilde, kürtaj sorunu kısmen, kürtaj yaptıran bir kadının ailesinin daha fazla çocuk sahibi olamama gibi büyük bir talihsizliğin başına geleceği korkusuyla desteklenmektedir. Ayrıca, yüksek bebek ölüm oranı, muhtemelen insanların çocuklara atfettikleri büyük değere ve bunun sonucunda kürtajdan nefret etmelerine katkıda bulunmuştur. Kürtajla ilgili son derece az yazılı referans vardır ve bazı toplumlarda kürtaj olmuş bir kadın toplum tarafından öldürülür veya lanetlenir. Bununla birlikte, ikizlerin geleneksel olarak talihsizlik getirdiği düşünülen alanlar vardır. ve sonuç olarak, toplumun korunması için çocuklardan biri veya her ikisi öldürülecektir. Öte yandan, bazı bölgelerde ikizler özel insanlar, kutsama taşıyıcıları veya olağanüstü yetenekler olarak görülüyordu (ve hala öyleler) ve hatta “Tanrı’nın çocukları” olarak adlandırılıyordu. Sözde yazılı bilgimerhametli öldürme yetersizdir, ancak birçok alanda intihar ve cinayet meydana gelmektedir. Zaman zaman topluluk tahammül edilemeyecek kadar kışkırtılır ve bir çete, hırsızlık ve hırsızlık (neredeyse her zaman erkek), büyücülük (neredeyse her zaman kadın) veya cinsel suçlar işlemekle suçlanan biri gibi bir suçluyu taşlayarak, döverek veya yakarak öldürür. ensest, çocuklarla cinsel ilişki veya tecavüz (sadece erkekler) gibi. Bu gibi durumlarda topluluk, fiziksel ve etik olarak bir iyileşme sürecinden geçer. Topluluğun hayatı ve onuru, bu suretle, onun değerlerini ve düzenini korumayan bireysel üyelerin hayatlarının üzerinde tutulmaktadır.
“Tıp” aynı zamanda iyi şans (sağlık, başarı, sevgi dolu ilişkiler, tehlikeden korunma) getirmek için de kullanılır. Uygulamalarında, geleneksel doktorlar iyileştirenin veya iyi sonuçlar verenin Tanrı olduğunu kabul ederler ve bazıları iyileşme ve bireylerin ve toplumun refahı için düzenli olarak Tanrı’ya dua ederler. Bu doktorlar, toplumlarının dürüst, güvenilir ve saygın üyeleri, refah ve sağlığının sembolleridir. Onlar aracılığıyla halk tıbbı bilgisi ve uygulaması nesiller boyunca aktarılmıştır. Modern veya Batı tıbbı ve harikaları çoğu Afrikalı için çok pahalı olduğu için, geleneksel doktorlar birçok insanın sağlık ihtiyaçlarına cevap vermeye ve modern tıbbın hizmetlerini tamamlamaya ve hatta yerini almaya devam ediyor. Dini hayatın diğer alanlarında olduğu gibi, Kadınların sağlık konularında çok aktif olmaları ve özellikle insan hayatını kendi bedenlerinde taşımaları ve sağlığın manevi boyutuna daha fazla uyum sağlamaları nedeniyle erkeklerden daha derin hassasiyetler sergilediklerine inanılmaktadır. Pek çok toplulukta geleneksel kadın doktorların sayısı erkek meslektaşlarından fazladır ve medyumların neredeyse tamamı kadındır.
Afrika dini, başta Hristiyanlık ve İslam olmak üzere diğer dinlerle ve özellikle Batı olmak üzere diğer kültürlerle karşılaşmıştır. Taraftarlarının çoğu Hıristiyanlığa veya İslam’a dönüşür. Ancak din değiştirme, geleneksel dindarlık dünyasını terk etmek anlamına gelmez. Aksine, birçok Hristiyan, Afrika dininden zengin bir maneviyat alıyor. İncil’in yaklaşık yedi yüz Afrika diline çevirileri (1992 itibariyle) Afrika dininin dini terimlerini ve kavramlarını kullanır. Ancak hayatta kalmanın ve çağdaş yaşama uyum sağlamanın yollarını ararken, toplumsal, siyasal, eğitimsel, teknolojik ve bilimsel yaşamda kendisini hazırlamadığı değişimler yaşanmaktadır.
On dokuzuncu yüzyılda Afrika dini neredeyse yalnızca yabancılar tarafından incelendi: misyonerler, antropologlar, sömürge yöneticileri ve kendine özgü Afrikalı uzmanlar. Genel olarak olumsuz sunuldu, çoğu zaman yanlış yorumlandı ve ırkçı tutumlara sahip olanlar tarafından alay konusu oldu. Bununla birlikte, yaklaşık yirminci yüzyılın ortalarından bu yana, daha nesnel bir yaklaşım yalnızca Afrika’da değil, aynı zamanda Afrika kökenli insanların burada miraslarının anlamlı bir parçasını bulduğu Yeni Dünya’da da zemin kazandı. Kuzey Amerika’daki Afrika dini mirası, Afrikalı Amerikalılar arasında Hristiyanlığın modellenmesi için kültürel, sosyal ve manevi ortamı sağladı.Örneğin, toplum yaşamının odak noktası olarak kilisenin yeri, dinamik ibadet geleneği ve Afrika kültürel özelliklerinin özümsenmesi. Latin Amerika’da , özellikle Brezilya’da, Afrika dini Roma Katolikliği ile o kadar sıkı bir şekilde harmanlanmıştır ki, birçok insan (gerekirse) çizgiyi nereye çekeceğini bilemez. Halk hekimliği adı verilen şifa uygulamalarından bazıları, Afrika’daki geleneksel doktorlarınkilere kadar izlenebilir. Gayraud Wilmore (1983), Roger Bastide (1978) ve Leonard Barrett (1976), diğerlerinin yanı sıra, Afrika dininin Yeni Dünya’da hayatta kalmasını ve güçlü etkisini belgelediler.
Yirmi birinci yüzyılın başında Afrika dinini akademik olarak anlamak için yirminci yüzyılın başına göre çok daha iyi bir konumdayız. Tarih öncesi çağlardan beri varlığını sürdürdüğü ve bunu okyanuslar boyunca yeni sosyal ve kültürel ortamlarda sürdürdüğü gibi, gelecek nesillerde de yeni biçimlerde yaşamını sürdüreceğini tahmin edebiliriz.
