Shullat ( Šûllat ) ve Hanish ( Ḫaniš )
Shullat ( Šûllat ) ve Hanish ( Ḫaniš ) bir çift Mezopotamya tanrısıydı . Genellikle ayrılmaz olarak ele alınırlar ve çeşitli edebiyat eserlerinde birlikte görünürler. Karakterleri savaşçı ve yıkıcı olarak görülüyordu ve hava durumuyla ilişkilendiriliyorlardı.
İsimler
Shullat adının birden çok heceli yazımı , d śu-ul-la-at , d šu-il-la-at , d šu-ul-la-at ve d su-ul-ut dahil olmak üzere çizilen yazı metinlerde tasdik edilmiştir. Hanish’in adının yazılışı tutarlı bir şekilde d ḫa-ni-iš idi .
Shullat’ın adı bazen logografik olarak d PA ve Hanish’in adı d LUGAL olarak yazılırdı.
Ignace Gelb, isimlerinin akkadçašullatum , “yolsuzluk” ve ḫanīšum , “teslimiyet” kelimelerinden türetildiğini öne sürdü, ancak Dietz-Otto Edzard ve Wilfred G. Lambert, onun hatıraları de bir Semitik dilden türetildiğinin kesin olduğunu belirtiyor . kesin anlamları bilinmemektedir ve antik bilimde spekülatif etimolojilerin zaten mevcut olduğu göz ardı edilemez.
Daniel Schwemer daha yakın tarihli bir çalışmada, her iki isim için de henüz tamamen makul bir etimolojinin önerilmediği sonucuna varmıştır.
Karakterleri
Bilinen kaynakların çoğunda Shullat ve Hanish bir çift olarak görünür. Douglas Frayne, Ugaritik Kothar-wa-Khasis’e benzer şekilde, birleşik bir ada sahip tek bir tanrı olarak anlaşılmaları gerektiğini önerecek kadar ileri gider .
Bununla birlikte, Şulgi’nin bir yazıtında bunlara yapılan atıflar dilbilgisi açısından tekil olsa da, onların bir çift yerine tek bir tanrı oldukları görüşü, aksi takdirde araştırmacılar tarafından kabul edilmemektedir. Tanrı listesi, tanrı listesi An = Anum, bunlara šena-ilān(a) , “iki tanrı” veya ” ikiz tanrılar” olarak atıfta bulunur.
Paul-Alain Beaulieuonları sümerce ve Akadca konuşanlar arasındaki etkileşimin erken döneminde Mezopotamya panteonuna giren tanrılardan ikisi olarak görüyor . İkinci grubun diğer bazı tanrılarının, örneğin Şamaş’ın aksine , bunların herhangi bir Sümer tanrısıyla özdeşleştirilmediklerini, ancak yine de ortak panteona küçük tanrılar olarak girdiklerini belirtiyor.
Shullat ve Hanish’in küçük hava tanrıları olduğu varsayılır. Andrew R. George, onlarfırtınanın kişileştirmeleri olarak tanımlamayı önerir . Bununla birlikte, Daniel Schwemer tarafından belirtildiği gibi, geçmişte Hanish’in bağımsız bir İşkur benzeri hava tanrısı olduğu öne sürülse de, bilinen hiçbir kaynak bu sonucu desteklememektedir. Her ikisi de savaşçı ve yıkıcı olarak tanımlandı.
Bir kehanet metni, sefer sırasında birliklerin yanında yürüyen çiftten bahseder. Andrew R. George onları “yıkımın ikiz ajanları” olarak tanımlıyor. Her ikisinin de İşkur ile ilişkili olması mümkündür./Adad, ancak bu bağlantının kapsamı belirsiz. Bir şurpupasajında, Adad toplama ve çocuklar Misharu ve Uṣur-amāssu’nun yanında bulunurlar .
Astrolojik metinlerde ve tanrı listesinde An = Anum , Shullat Şamaş ve Haniş Adad ile özdeşleştirilebilir . Bununla birlikte, başka yerlerde, örneğin Gılgamış Destanı’nda , ayrı tanrılar olarak ele alınırlar.
Mezopotamya astronomisinin çeşitli eserlerinde Shullat ve Hanish ile ilişkilendirilen “ikiz yıldızlar”, Mu Centauri ve V Centauri’ye karşılık gelebilir .
İbadet
Shullat ve Hanish’in kült merkezi şu anda bilinmiyor. Bu çifte tapınmanın en eski kanıtları, Sargon döneminden teoforik isimlerdir . Örneğin, Haniş’i çağrıştıran bir isim Adab’dan bilinmektedir . Kişisel veya aile tanrıları rolünde tapındıkları öne sürülmüştür.
Ur III. dönem , Ur kralı Şulgi , Şullat ve Haniş için bir tapınak inşa etti, ancak şu anda ne adı ne de yeri bilinmiyor. Her ikisine de teklifler, aynı döneme ait Ümmet ve Puzrish-Dagan’dan gelen belgelerde de tasdik edilmektedir.
Nūr-ilišu adını taşıyan bir kişi, Sippar’da Shullat ve Hanish’e adanmış bir türbe ( É ) inşa etti . Eski Babil döneminde o şehirde bir rahipleri ( šangûm ) olduğu da bilinmektedir .
Sippar’dan, kısmen Sargon öncüllerine dayanan bir yemin formülü, Şullat ve Haniş’ten bahseder: “Umu (tanrılaştırılmış gün), Şamaş, İştar, İlaba ve Annunitum, savaşçılar Shullat ve Haniş üzerine yemin ederim ki, bu yalan değil, doğrudur.” Eski Babil silindir mühür yazıtlarında da sık sık birlikte görünürler .
Kassit hükümdarı Agum Kakrime’nin bir yazıtında Şullat ve Haniş tabusundan bahsedilir : “Bilen (sadece) bileni göstersin, bilmeyen görmesin. Şullat ve Haniş tabusu : Şamaş ve Adad, kehanetin efendileri.” Başka bir tabu, Asurbanipal Kütüphanesi’nden bir kehanet metninde kaydedilmiştir :
“Kör, boşluk dişli veya parmak ampute, kehanet kararı yerine yaklaşmayacaktır – bu, Šullat ve Ḫaniš tabudur.”
Ninurta’ya ait , çeşitli vücut kısımlarını diğer tanrılara benzer olarak tanımlayan geç bir senkretik ilahi, sırtının üst kısmı
“bolluk sağlayan, bolluk yağdıran” bir tanrı olarak nitelendirilen Hanish ile karşılaştırılır ve göğsü, açıklaması şu olan Shullat ile karşılaştırılır : korunmadı.
Edebiyatta
Gılgamış Destanı’nda(tablet XI, satır 99) tufan tasviri sırasında hem Shullat hem de Hanish’ten bahsedilir .
Aynı pasajda bahsedilen Adad’ın taht taşıyıcıları ( guzalû ) ile özdeşleştirilmeleri mümkündür , ancak Daniel Schwemer, başka kanıt olmaması nedeniyle bunun belirsiz olduğunu savunuyor. Andrew R.George , her iki pasajın da bu çifte atıfta bulunduğunu varsayar ve Adad’ın öncüsü olarak onların fırtınanın kişileştirilmesi olabileceğini öne sürer.
Errakal’ın yanı sıra tufana yol açan yıkıma benzer şekilde katıldıkları Atrahasis’te de yıpranmış bahsedilir.
Adapa mitinin Haddad’dan söyle eski bir Babil kopyası , Shullat ve Hanish’ten bahseder. Geçit bozuk, ancak Sara J. Milstein, tabletin bir selden sonra insanlığın çoğalmasını ve muhtemelen Adapa’nın girişini içerdiğini belirtiyor.
Sözde ” Naram-Sin’in Cuthean Efsanesi’nde, Shullat ve Hanish,İştar , zababa , İlaba , Annunitum ve Shamash’ın yanı sıra,adını taşıyan kralmüstehcenlik yaparak tavsiye istediği tanrılar olarak anılır .
Başka bir efsanede, Sargon’un bir noktada benzer bir tanrı grubu aracılığıyla Kiş ile kendisi arasında kardeşlik yemini ettiği belirtilir .
