Phouoibi (Meitei Tanrıçası)
Phouoibi (Meitei Tanrıçası), Meitei mitolojisinde ve Antik dininde tarımın , ekinlerin , doğurganlığın , Görüşmelerin , hasatın, çeltik, pirinç ve zenginliğin tanrıçası ve kadın kişileştirilmesidir.
Kangleipak (erken Manipur ). Eski efsanelerdeki bir kahraman olan Akongjamba’nın sevgilisidir . Ancak kader, aşıkların birleşmesine izin vermez. Böylece Phouoibi ve Akongjamba efsanelerde yeniden canlandı. tarafından gönderildi.
İnsan dünyasını zenginleştirmek için Kege Moirang (Keke Moilang) sahiplerine Thangching (Thangjing) .
Akongjamba’ya olan aşkının efsanelerinin, Moirang Kangleirol efsanelerinin Destansı enkarnasyon döngülerinin (Moirang Saiyon) bir parçası olarak Thangching (Thangjing) tarafından canlandırıldığına inanılıyordu .
Phouoibi pirincin ruhudur. Yani Umang Lais’in bir üyesi değil .
Phouoibi’nin ve Panthoibi ve Emoinu dahil olmak üzere diğer tanrıçaların karakterleri, Meitei kadınlarının cesaretini, cesaretini, bağımsızlığını, doğruluğunu ve sosyal onurunu betimliyor.
Meite halkı, parıldayan siyah taşın, evlilik ambarının toprak çömlek içinde tutulursa parladığı sürece iyi şans ve refah getireceğine, tanrıçanın kişileştirilmesi olduğuna inanır .
Etimoloji
Phouoibi veya Phouleima, kelimenin tam anlamıyla Meitei’de (Manipuri) Paddy’nin Hanımı anlamına gelir . Phou (Fou), “kabuğu çıkarılmamış pirinç “, çeltik anlamına gelir . “Oibi”, dişil “i” eki ile “oiba” (“olmak” anlamına gelir) fiilinden türetilmiştir.
Açıklama
Phouoibi, aşkta çok kararsız bir tanrıçadır. Birçok ölümlüye aşık oldu. Ancak, hiçbiriyle kalıcı olarak yaşamıyor. Pek çok yere gitti ve birçok ölümlüyle sevişti, ancak daha sonra onları atmak için. Bir süre en sevdiği sevgilisiyle yaşadı ve sonra onu terk etti. Doğası, zenginliğin uzun sürmediğini sembolize ediyor. Eski zamanlarda sık sık savaşlar ve doğal afetler vardı. Böylece çeltik tanrıçası, insanlığa iyilik yapmakta çok kararsız olarak tanımlanır.
Meitei kültüre göre , Phouoibi’nin öfkesi çeltik veya pirincin ihmal edilmesiyle kışkırtılmıştı. Tanrıçaya adanan ayinler ve ayinler düzenli olarak yapılırdı. Böylelikle köylülerin başına gelebilecek olası talihsizlikler önlendi.
Mitoloji
Phouoibi (Fouoibi), kız kardeşleri ( başka bir versiyondaki arkadaşları ), Ngaleima ve Thumleima ile birlikte bir yolculuğa çıktıktan sonra . Moirang’da , tanrıça bir nehri geçmek üzereyken, Akongjamba avlanmak için bölgeye geldi. Akongjamba ve Phouoibi ilk görüşte birbirlerine aşık oldular.
Bir süre geçtikten sonra Phouoibi, Akongjamba’nın evini ziyaret etti.
Kabile kadını ( haonupi veya haonubi ) kılığına girdi .
Akongjamba orada değildi ama Akongjamba’nın annesi ona iyi bir konukseverlik göstermedi. Akongjamba’nın annesi, bir süpürgeyle Phouoibi’ye (kabile kadını kılığında) vurmak üzereydi. Süpürge tanrıçaya dokunursa, tüm büyülü güçleri kaybolur.
Böylece Phouoibi bir kümese (kümes) kaçtı. Kendini bir tavuk olarak dönüştürdü.
Akongjamba’nın annesi onu takip etti ve tavukların sayısını saydı. Tavukların sayısını olduğu gibi bulmuş, ne eksik ne de fazla. Böylece evine geri döndü. Phouoibi geceyi pis ve pis kokan kümeste geçirdi. Ertesi gün, parıldayan bir elbise içinde bir kez daha orijinal güzel bakire şeklini aldı.
Dışarı çıkması için Akongjamba’nın annesini aradı. Ona, kendi evinde bir gece geçirmesi için ödeme yapmak istediğini söyledi. Evin ön bahçesinin ortasında vücudundan devasa bir altın tanesi yığını silkeledi. Ardından Phouoibi, güney doğuya doğru ilerleyerek oradan ayrıldı. Akongjamba’nın annesi şaşkınlığını sürdürdü.
Hikayenin başka bir versiyonunda Phouoibi, yenakha’da (evin sol veya sağ tarafında) bir gece kaldı . Tanrıçanın kaldığı yer Phayeng olarak bilinmeye başlandı ( fai veya phai kalmak anlamına gelir ).
Daha sonra Akongjamba eve döndü ve avlunun önünde bir tepe kadar yüksek altın tahıl yığını buldu. Sorulduğunda annesi ona tüm hikayeyi anlattı. Bayanın Phouoibi olduğunu anladı. Hemen peşinden gitti. Yolda onu buldu. Eve dönmesi ve birlikte yaşaması için yalvardı. Ama teklifini reddetti. Ona, o doğumda işlerini başarmak için birlikte olmaya mahkum olmadıklarını söyledi. Bunu dedikten sonra üzgün bir şekilde yanından ayrıldı.
Phouoibi güneydoğuya doğru giderken bir nehir kıyısına ulaştı. Nehrin ne kadar derin olduğunu bilmiyordu. O sırada nehrin karşı tarafında bir geyik belirdi.Geyiğe nehrin sığ olup olmadığını sordu. Geyik ona nehrin derin olmadığını söyleyerek yalan söyledi. Phouoibi nehirden aşağı indi. Yüzme bilmiyordu ve boğuldu.
Küçük bir ngamhai balığı da orada yüzüyordu. Boğulan tanrıçanın bir sonraki nehir kıyısına ulaşmasına yardım etti. Küçük yaratığa teşekkür etti ve parıldayan suda bir ayna gibi parlaması için ona bir nimet verdi. Türkü şarkıcılarının, hikayesini her yeniden anlattıklarında balığın gümüşi güzelliği için her zaman övmelerini diledi.
Sonra geyiğe baktı. Geyiğe ve tüm türlerine, onun eseri çeltik yemeye çalışırlarsa tüm dişlerinin düşeceğini söyleyerek lanetledi. Yani, bugün hala geyikler, dişlerinin düşeceği korkusuyla asla çeltik yemezler.
İbadet
Poinu (Kasım-Aralık arayüz ayı), Meitei’nin aysal hasat ayıdır ve tahıl ambarı rahatsız edilmemelidir. Sonraki ayı Wakching (Aralık-Ocak arayüz ayı), Tanrıça Phouoibi’ye tapınılan zamandır.
Tanrıça Phouoibi’ye özel olarak hazırlanmış bir mekanın dört bir köşesinde meyve ve sebzeler sunulmaktadır. Yer üç bölüme ayrılmıştır. Her bölümde tohumlar ekilir. Tanrıça, siyah tavuğun kurban edilmesi ve pirinç birası sunulmasıyla maibas tarafından çağrılır.
Bir önceki yılın mahsul hasadı iyiyse, maiba o yıl da onlara iyi mahsul vermesi için tanrıçaya dua etti. Ve önceki yılın mahsul hasadı tatmin edici değilse, maiba o yıl böceksiz tatmin edici mahsuller vermesi için tanrıçaya dua etti.
Muz yapraklarındaki pirinç ve çiçekler, çiftçiler tarafından hasat alanına atılır.
Harmandan sonra Phou Kouba (çeltik/pirinç çağırma) töreni yapılır. Phoukourol (Phoukouron veya Phougourol veya Phougouron) çeltik ruhunu çağırmak için bir ilahidir.
Phoukou (Phougou) şarkısı şöyle söylenir:
“O Lairemma Phouoibi!Toi Toi ToiThangee Phoubi Peibiro!Toi Toi ToiChaku Lankubiro!Toi Toi ToiThangeena Chingdum Sabiro!Toi Toi ToiHo Lairemma Phouoibi!Toi Toi Toi”
Bol mahsul hasadı elde etmek için Meite halkıPhougou Eshei şarkısını söyler .
Genellikle hasat sırasında söylenir. Ürün ambarda depolanmadan önce yapılır. Tanrıça Phouoibi , pirinç tanrısı Phou Ningthou ile birlikte ibadet edilir . Çiftçiler, hasattan sonra bir önceki yılın veriminin iki katına çıkması için iki tanrıya dua ettiler.
Çiftçilerin başına bir aksilik gelmesi durumunda Phou Kouba (çeltik/pirinç çağırma) töreni daha sık yapılır . Talihsizlikler çeltik/pirincin çalınması veya yakılması, inek gibi bir hayvanın harman yerini izinsiz geçmesi vb. Olabilir. İnsanlar bunların hepsinin tanrıçanın yokluğundan olduğuna inanır.
Böylece tanrıçayı yerlerinde kalmaya ikna etmek için ayinler ve ritüeller gerçekleştirirler.
Bu gibi durumlarda, pilavlı Sareng Balık ( Wallago attu , helikopter yayın balığı) tanrıça Phouoibi’ye en önemli adaktır. Baharatlarla değil tutuklularla pişirilmelidir .
Sharotkhaibam (Sorohaybam) aile üyeleri, eski zamanlarda tanrıça Phouoibi’yi çağırırdı.
Diğer tanrıçalarla ilişki
Leimarel Sidabi’nin Enkarnasyonları
Tanrıça Phouoibi genellikle Tanrıça Panthoibi’nin bir tezahürü olarak tanımlanır . Pek çok efsane, Panthoibi’nin bir metamorfozdan sonra Phouoibi olduğunu söyler . Aynı zamanda yüce toprak ana tanrıçası Leimarel Sidabi’nin enkarnasyonu olarak kabul edilir .
ikonografi
Tanrıça Phouleima genellikle eski çanak çömleklerde görülür. Bir tencerede oturan yuvarlak siyah bir taşta kişileştirilmiştir. Tahıl ambarının içindeki pirinç taneleri yatağına yerleştirilir. Asla doğrudan zeminde tutulmaz. Tanrıçaya saygı duyulduğu sürece, tahıl ambarında tahıl sıkıntısı olmaz.
metinler
Phouoibi Waron, Phouoibi’yi kararsız bir hanımefendi olarak adlandıran 13-14. Yüzyıldan kalma bir Meitei edebi eseridir. Metne göre tanrıçanın birden fazla partnerle aşk ilişkisi vardır ve her zaman onları terk eder.
Ningthourol Lambuba , Phouoibi ve altı arkadaşının Karan Lambuba adlı bir yere gittiklerini anlatır . Kimin en uzun olduğunu görmek için tüm bastonlarını ölçtüler.
Phouoibi’nin bir düğümle en uzun olduğu bulundu. Böylece bir düğüm kesildi. Çubuğun kesildiği yere Kakmayai adı verildi ( kak , Manipuri’de kesmek anlamına gelir ).
Loyumba Shinyen, Şarothaybam adlı bir ailenin insanlarının eski zamanlarda çeltik tanrıçasını çağırdığından bahseder.
