Derviş Nedir ve Semazeninin Anlamı;
“Derviş” terimi genellikle tarikat mensubu olan ve çeşitli felsefi ve dini uygulamalar yoluyla insan aklını geliştirmeyi amaçlayan Tasavvuf olarak bilinen bir düşünce ekolünü benimseyen bir Müslüman din adamını ifade etmek için kullanılır.
Her birinin kendi tarihi, kuralları ve ritüel sistemi olan ve genellikle ilgili düzenin kurucusuna kadar uzanan birçok başka düzen ve alt düzen vardır.
Bazı modern örnekler, dönme hareketleri veya “dansları” ile tanınan Mevlevi mezhebi veya kendinden geçme törenleri yapan Rufai mezhebinin “uluyan” dervişleridir.
İslam’da her tarikat özerktir ve kendi doktrinini takip edebilir. Bir tarikatın asil üyelerinin yanı sıra, özellikle Türk Müslüman dünyasında her gün belirli duaları okuması gereken çok sayıda düzenli derviş takipçisi vardır.
Çoğu gözlemci, derviş öğretim teknikleri ile Doğulu ve Batılı ilahiyatçı alimlerinkiler arasındaki çarpıcı zıtlık nedeniyle dervişlerin çılgın fanatikler veya deliler olduğu konusunda yanlış bir fikre kapılıyor. Aslında, 19. yüzyılın Batılı bir derviş anlayışı buydu: tuhaf, mistik ritüellerle uğraşan, çılgın gözlü ve çılgın, tuhaf bir fanatik.
O dönemden Arap dünyasına 19. yüzyılda gelen pek çok ziyaretçi, “dönen” ve “uluyan” dervişleri tanımladı, bu da ilginç hikayeler yarattı, ancak bu tür tuhaf davranışların olası açıklamalarına dair çok az gerçek fikir verdi.
Bununla birlikte, Orta Asya’da bir derviş, bilim, sanat, edebiyat ve felsefe insanı ve muhtemelen daha fazlası olarak görülürdü: sıradan insanların ötesinde duyu ve yeteneklere sahip bir kişi, bir aziz veya sihirbaz gibi bir şey, şifa ve şifa ile. telepatik beceriler ve mucizeler yaratma yeteneği.
Ortaçağ İspanyası ve Avrupa’nın diğer bölgeleri de dahil olmak üzere Müslüman dünyasının çoğu dervişlere aşinaydı. Fransiskan bilim adamı Roger Bacon, Oxford’daki derslerinde derviş metinlerine atıfta bulundu.
Diğer ortaçağ düşünürleri tarafından daha çok “Algazel” olarak bilinen Gazali (yaklaşık 1058-1111), önde gelen bir derviş alimiydi ve Mayorkalı İspanyol filozof Raymond Lull’un (yaklaşık 1233-1316) derviş yazılarından yararlandığı gösterildi. aşk fikirleri için.
Derviş felsefesinin amacı
Pek çok modern sözlük, “derviş” teriminin kökenini , İngilizce’de “fakir adam” anlamına gelen Farsça darvish sözcüğüne kadar izler.
“Derviş” kelimesinin farklı bir olası açıklaması, bunun Farsça der-vekhtan fiilinden – bir kapıda beklemek – referansın aydınlanma kapısında beklemekten türetildiğini ileri sürer.
Konuyla ilgili son araştırmalar dervişlere yeni bir ışık tuttu. Sufilerin Büyük Şeyhi ve Muhammed’in soyundan gelen İdris Şah’a göre, bir dervişin doğası yalnızca kelimelerle yeterince ifade edilemez.
Diyor:
“Derviş mutasavvıftır… Tasavvuf literatüründe ‘sûfî’, ‘derviş’ ve ‘fakir’ kelimeleri ‘bilen’, ‘sevgili’, ‘mürit’ veya ‘gezgin’ kelimelerinden daha az kullanılır. Diğerleri harici etiketlerdir.”
Derviş felsefesi, Tanrı fikrinden ziyade “öz” kavramı etrafında merkezlenir ve öncelikle, dini içersin veya içermesin, insan aklının kalitesini artırmayı amaçlar. Ancak dinin önemi ne olursa olsun, nihai olarak amaca ulaşmak için bir araçtır: “Kendi özünü anlayan, Tanrısını bilir.”
Asya ve Afrika’daki derviş topluluklarını ziyaret eden çağdaş bir seyyah olan Omar Michael Burke, tasavvufun şu tanımını yapmaktadır :
“En eski çağlardan beri aktarıldığı söylenen bir yaşam tarzı. Eğitimi, mükemmel erkek ve kadını üretmek için tasarlandı. Bunu başarmak için mutasavvıf uzun bir eğitimden geçmek zorundaydı. Bu öğretinin diğer tüm sistemlerden farkı, tasavvuf eğitiminin dünyanın dışında değil, içinde gerçekleşmesiydi.”
Dervişler, insanların hem maddi düzleme hem de bir kişinin içsel benliğine dokunabilen daha yüksek bir zihinsel akıl yürütme durumuna sahip olduklarına inanırlar.
Bununla birlikte, bu yüksek zihinsel muhakeme yeteneği, günlük hayatımızda kullandığımız geleneksel düşünme kalıpları tarafından engellenir. Böylece maddi düzleme ve kendi iç duyumuza tam olarak erişemiyoruz.
Bu daha yüksek zihinsel muhakeme durumuna ulaşmak için dervişler, onlara deli, sahtekar veya başka bir şekilde normal toplum için uygunsuz olmakla ün kazandıran şok edici ve şifreli açıklamalar yapma eğilimleriyle tanınırlar.
Kore Savaşı olayları Pavlov’un çalışmalarını yeniden keşfedene kadar, insanın toplum tarafından belirli bir şekilde düşünmeye şartlandırıldığına dair derviş teorilerine kimse inanmadı veya bunları doğrulayamadı.
Evrim teorisi, Charles Darwin’den yüzlerce yıl önce dervişler tarafından konuşulmuştu. Olayların İncil versiyonuyla büyüyen ve onu sorgulamadan kabul eden insanlara, bu derviş teorisi tamamen saçmalık gibi geldi.
Modern zaman dervişleri, ön tanıma, bilokasyon (aynı anda iki yerde görünme yeteneği) ve telepati ile ilgili iddialarının benzer bilimsel doğrulamayı beklediğine inanırlar. Ayrıca, akıl yürütmenin daha yüksek zihinsel durumuna ulaşmamış bireylerin, bu yeteneklerin varlığını deneyimleyemeyeceğine, test edemeyeceğine ve meydan okuyamayacağına inanırlar.
Derviş öğretileri
Geçmişte mutasavvıf bilgeler tarafından geliştirilen derviş felsefesi, belli bir döneme, yere ve kişilere uyarlanmış metotların yanı sıra çok özel usullerle öğretilir. Bir derviş okulu, geleneksel bir üniversite veya kolejin aksine, tüm öğrencilere öğretilen ve zaman içinde sabit olan standart bir müfredata sahip değildir. Bunun yerine, derviş öğretileri yalnızca belirli bir süre için ve belirli birkaç kişi için geçerlidir.
Modern derviş metinlerinin çoğu, daha önce var olan eserlerin yeniden yazılmış halidir ve yeniden yazıldıkları dönemi ve kültürü daha iyi yansıtacak şekilde güncellenmiştir. Derviş öğretileri sadece her öğrencinin niteliklerini değil, aynı zamanda eğitmenin niteliklerini de dikkate alacaktır.
Derviş ustaları, öğrencilerinin daha yüksek zihinsel durumlara ulaşmalarına yardımcı olmak için çeşitli yöntemler kullanırlar. Bu yöntemlerden biri, öğrencilerine, zihinlerine bir “inanç” değil, bir “taslak” veya model verebilecek, adeta alışılmışın dışında farklı bir şekilde düşünmelerine yardımcı olacak efsaneler ve meseller anlatmaktır.
Derviş felsefesi boyunca görsel, işitsel ve diğer duyusal duyumlar sıklıkla kullanılır. Öğrencinin derviş öğretilerini özümsemesi için zihinsel “oda” yaratarak kişinin zihnini önyargılardan ve kökleşmiş inançlardan arındırmak için ek yöntemler vardır.
İnsanın gelişimine ve “bilinçli ilerlemeye” adanmış bir yaşam tarzı, Viktorya dönemindeki çılgın fanatik klişesine nasıl yol açmış olabilir? Derviş faaliyetine tanık olanların tanık oldukları şeyle ilgili bir bağlamları yoksa, bu son derece kolay bir şekilde gerçekleşebilirdi.
İdris Şah alışılmadık bir Batı Avrupa törenini anlatırken, farkında olmadan dervişlerin nasıl deli sayıldığına dair bir benzetme sunar:
“Cumartesi gecesi, özellikle bizim için harika olan bir ayin için kutsanmış, belirli bir tarikatın adanmışları tarafından sadakatle takip ediliyor. Renkli kostümler giymiş 12 kişilik iki grup, kapalı bir alanda karmaşık hareketler yapıyor. . . Atmosfer, kısmen ani duygu değişimlerinden dolayı ürkütücü. . ”
Derviş gözlemcisini çok büyüleyen bu olağandışı törenin, bir gece futbol maçından başka bir şey olmadığı ortaya çıktı.
Shah bunu, Viktorya dönemi seyyahının “dönen” dervişlerle karşılaştıktan sonra yazdığı benzer şekilde kaleme alınmış bir anlatımla karşılaştırır.
Seyyahın dervişin eylemlerini ayrıntılı bir şekilde kaydetmek için zaman harcadığı, ancak eylemlerin ardındaki motivasyonları anlayabileceği açıktı.
Derviş felsefesini ve eylemlerinin ardındaki anlamı anlamadaki bu yetersizlik, bir kişinin inandığı tarikata karşı derviş kayıtsızlığıyla birleşince, zamanla onlara kötü bir itibar kazandırdı.
Derviş tarikatları kısa ömürlüdür ve mistik bir güçle birbirine bağlıdır.
Sufiler tarihsel olarak çoğunlukla İslam’ın sınırları içinde var olmuşlardır; ancak, derviş felsefesinin tüm dinlere uygulanabileceğine inanıldığı için “Hıristiyan dervişler” nadir değildi.
Tüm dervişlerin, bereket (görkem, zarafet, hissedilmeyen görkem) adı verilen mistik bir özellik aracılığıyla ortak bir bağı paylaştığı söylenir ve birçok Derviş Tarikatının kurucularının birleşik bereketinin, çeşitli Derviş Tarikatlarının tümüne nüfuz ettiği ve aralarında bağlantı kurduğu iddia edilir. bir başka.
Okullar veya Tarikatlar, Batı Avrupa’da bir tapınakta, bir kahvehanede bulunabilir. Tarikat, yabancıların bilmediği geniş bir alana yayılmış bir bireyler ve faaliyetler ağı olarak bile organize edilebilir çünkü Sufiler, fiziksel varlığa ihtiyaç duymadan birbirleriyle iletişim kurma yeteneğine sahip olduklarına inanırlar.
Chisti, Suhreverdi, Qadiri ve Nakşibendi günümüze ulaşan dört büyük tarikattır.
Derviş tarikatlarının çoğu kısa ömürlüdür, belirli bir amaç için bir araya gelen bireylerden oluşur ve bu amaca ulaşıldığında kurallar geçerliliğini yitirir ve böylece tarikat dağılır ve varlığı durur.
Avrupa’da ve ötesinde Derviş etkisi
Yüzyıllar öncesine dayanan dervişlik uygulamalarının kanıtları tüm Batı Avrupa’da bulunabilir. Ozanlar, Tapınak Şövalyeleri ve Batı Avrupa’daki cadı kültlerinin tümü derviş öğretisinden uyarlanmış unsurlara sahiptir.
Böyle bir örnek, müziği meditasyonlarında yoğun bir şekilde kullanan Chisti Tarikatı’dır. Bir kasabayı ziyaret ederken, gezgin bir Çişti dervişi, davul ve zurnayla heyecan verici bir şarkı çalar ve ardından “öğretici” bir hikaye anlatırdı. Şakacı, bu geleneğin bir kalıntısını temsil ediyor.
Orta Çağ’da bir derviş de aynı şeyi yapardı, patchwork bir cübbe (tipik derviş cübbesi) giyerek bir yerden bir yere seyahat eder ve müritlerine işaretler, esrarengiz sözler ve sessizlik kombinasyonuyla talimat verirdi.
Böyle bir eğitmen için Arapça terimin Avrupa yazılışı arlakeen’dir ve modern palyaçonun eski arlakeen imajını sürdürdüğüne şüphe yoktur.
Derviş felsefesinin benzersiz bir unsuru, beklenmedik uygulamaları bütünleştirmesi ve olağandışı uygulamaların kullanılmasıdır.
Arif Yahya’ya göre:
“Öğretilerini getirme biçimlerinin tamamen sizin olağan anlayışınız içinde olmasını beklemeyin. Bir deri çantada bir inci taşınabilir. Cahil, ‘Bu dört köşeli, kapaklı şey, bana tarif edilen gerdanlığa benzemiyor’ diye haykırır.”
