Radha (Radhika) Tanrıça

Radha (Radhika) Tanrıça

Radha (Radhika) Tanrıça, bir Hindu tanrıçası ve tanrı Krishna‘nın baş eşidir . Aşk, şefkat, şefkat ve bağlılık tanrıçası olarak ibadet edilir. 

O, tanrıça Lakshmi’nin avatarıdır ve aynı zamanda Gopilerin (sütçü kızlar) şefi olarak tanımlanır . Krishna’nın gençliği sırasında sevgilisi ve arkadaşı olarak görünür. Pek çok gelenek ve kutsal yazı, Radha’ya Krishna’nın ebedi eşi ve karısı statüsü verir. 

Yüce bir tanrıça olarak Radha, Radha Krishna’nın göksel meskeni Goloka’da ikamet eden Krishna’nın kadın muadili ve içsel gücü ( hladini Şakti ) olarak kabul edilir . Radha’nın tüm enkarnasyonlarında Krishna’ya eşlik ettiği söylenir.

Radha Vallabh Sampradaya ve Haridasi Sampradaya’da , yüce tanrı olarak yalnızca Radha’ya tapılır. Başka yerlerde, Chaitanya Mahaprabhu ile bağlantılı Nimbarka Sampradaya , Pushtimarg , mahanam sampraday , Swaminarayan Sampradaya , Vaishnava-Sahajiya , Manipuri Vaishnavizm ve Gaudiya Vaishnavizm hareketlerinde ana eşi olarak Krishna ile saygı görüyor . 

Radha ayrıca Krishna’nın dişil formu olarak tanımlanır. Radha’nın doğum günü her yıl Radhashtami olarak kutlanır..

Çok sayıda edebi esere ilham verdi ve Krishna ile Raslila dansı birçok performans sanatına ilham verdi.

Etimoloji ve lakaplar

Sanskritçe Rādhā ( Sanskritçe : राधा ) terimi “refah, başarı, mükemmellik ve zenginlik” anlamına gelir. Hindistan’ın antik ve ortaçağ metinlerinde çeşitli bağlamlarda bulunan yaygın bir kelime ve isimdir. Kelime, Hindu destanlarının yanı sıra vedik literatürde de yer alır , ancak anlaşılması zor bir kelimedir. İsim aynı zamanda destansı Mahabharata’daki bir karakter için de geçiyor .

sevecen bir biçimine atıfta bulunur ve aynı zamanda Krishna’ya en çok tapan anlamına gelir.

Sanskrit kutsal kitabı Narada Pancharatra’nın beşinci bölümü, Shri Radha Saharsnama Strotam başlığı altında Radha’nın 1000’den fazla adından bahsetti . Önemli isimlerden bazıları –

• Radha, Radhe, Radhika – Krishna’ya en büyük tapan
• Sri, Shreeji, Shriji – parlaklık, ihtişam ve zenginlik tanrıçası; lakşmi
• Madhavi – Madhava’nın dişil muadili
• Keshavi – Keshava’nın Sevgilisi
• Aparajita – Yenilmez olan
• Kishori – genç
• Nitya – O ebedidir
• Nitya-gehinī – Krishna’nın ebedi karısı
• gopi – Çoban kız
• Shyama – Shyam Sundar’ın Sevgilisi
• Gaurangi – Cildi parlak cilalı altın kadar parlak olan Shri Radha
• Prakriti – Maddi doğanın tanrıçası
• Raseshvari ve Rasa-priya – Raslila Kraliçesi ve rasa dansına düşkün olan
• Krishna-kanta, Krishna-vallabha ve Krishna-priya – Krishna’nın Sevgilisi
• Hari-kanta ve Hari-priya – Hari’nin Sevgilisi
• Manohara – Güzel
• Trilokya Sundari – Üç dünyanın da en güzel kızı
• Kameshi – Krishna’nın aşk kraliçesi
• Krishna-Samyukta – Krishna’nın sürekli arkadaşı
• Vrindavaneshvari – Vrindavan Kraliçesi
• Venu-Rati – Flüt çalmayı seven kişi
• Madhava-Manoharini – Krishna’nın kalbini büyüledi

Radha’nın diğer isimleri şunlardır – Madan mohini, Srimati, Apurva, Pavitra, Ananda, Subhangi, Subha, Vaishnavi, Rasika, Hare, Radharani, Ishvari, Venu-vadya, Mahalakshmi , Vrinda , Kalindi , Hrdaya , Gopa – kanya , Gopika , Yashodanandan-vallabha, Krishnangvasini, Abhistada, Devi, Vishnu-priya, Vishnu-kanta, Jaya, Jiva, Veda-priya, Veda-garbha, Subhankari, Deva-mata, Bharati, Kamalā, Annuttara, Dhriti, Jagannatha-priya, Laadli , Amoha, Srida, Sri-hara, Sri-garbha, Vilasini, Janani, Kamala-padma, Gati-prada, Mati, Vrindavan-viharini, Brajeshvari, Nikunjeshvari, Niraloka, Yogeśī, Govinda-rāja-gṛhinī, Vimala, Ekanga, Achyuta -priya, Vrishbhanu-suta, Nandnandan-patni, Gopīnātheśvarī ve Sarvanga.

Edebiyat ve sembolizm

Radha , Hinduizm’in Vaishnavit geleneklerinde önemli bir tanrıçadır . Özellikleri, tezahürleri, açıklamaları ve rolleri bölgeye göre değişir. Radha, Krishna ile içseldir. Erken Hint edebiyatında, ondan bahsetmek zor. 

Ona hürmet eden gelenekler bunun sebebini, onun kutsal metinlerde saklı gizli hazine olması olarak açıklıyor. On altıncı yüzyılda Bhakti hareketi döneminde , Krishna’ya olan olağanüstü sevgisi vurgulandığı için daha iyi tanındı.

Radha’nın Jayadeva tarafından yazılan 12. yüzyılda Sanskritçe Gita Govinda’da ilk büyük görünümü , ve Nimbarkacharya’nın felsefi çalışmaları. Böylece Gita Govinda’da Krishna, Radha ile konuşur:

Ey şehvetli kadın, nilüfer ayağını çiçeklerle dolu bu zemin parçasına koy,Ve bırak ayağın güzellikle kazansın,Her Şeyin Efendisi olan bana, Bağlan, şimdi her zaman senin.Beni takip et, benim küçük Radha’m.—  Jayadeva, Gita Govinda

Bununla birlikte, Jayadeva’nın şiirindeki kadın kahramanın kaynağı, Sanskrit edebiyatının bir bilmecesi olmaya devam ediyor. Muhtemel bir açıklama, Jayadeva’nın Radha-Krishna ibadetini kuran ilk acharya olan Nimbarkacharya Nimbarka, Sahitya Akademi’nin Ansiklopedisi’ne göre , Radha’ya diğer tüm acharyalardan daha fazla bir tanrı olarak yer verdi.

Gita Govinda’dan önce, Kral Hāla tarafından Prakrit dilinde bestelenen 700 ayetlik bir koleksiyon olan Gatha Saptasati metninde de Radha’dan bahsedilmiştir . Metin MS birinci veya ikinci yüzyılda yazılmıştır. ayetinde Radha’dan açıkça bahsetmiştir –

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan | Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

“Ey Krishna, ağzından çıkan nefesle, Radha’nın yüzündeki tozu üflerken, diğer sütçü kızların ihtişamını alıp götürüyorsun.”

Radha ayrıca Puranalarda Padma Purana ( Lakshmi’nin bir avatarı olarak ) , Devi-Bhagavata Purana ( Mahadevi’nin bir formu olarak ) , Brahma Vaivarta Purana (Radha-Krishna yüce tanrısı olarak), Matsya Purana (form olarak) olarak görünür. Devi ) , Linga Purana (Lakshmi’nin formu olarak), Varaha Purana (Krishna’nın eşi olarak), Narada Purana (aşk tanrıçası olarak), Skanda Purana ve Shiva Purana . 15. ve 16. yüzyıl Krişnacıları Bhakti şair-azizler Vidyapati , Chandida’lar , Meera Bai , Surdas , Swami Haridas ve hepsinden önce gelen Narsinh Mehta (1350–1450), Krishna ve Radha’nın uyumu hakkında da yazdılar. Böylece Chandidas , Bhakti’nin bir şiiri olan Bengalce dili Shri Krishna Kirtana’da Radha ve Krishna’yı ilahi ama insan sevgisi içinde tasvir eder. 

Bhagavata Purana’da adı geçmese de , Visvanatha Çakravarti (c. 1626–1708) kutsal metinlerde isimsiz bir favori gopiyi Radha olarak yorumlar. 

Bhatta Narayana’nın ( yaklaşık MS 800) Venisamhara’da , Anandavardhana’nın Dhvanyaloka’sında ( yaklaşık MS 820–890) ve Abhinavagupta’nın Dhvanyalokalocana (yaklaşık MS 950 – 1016 CE), Rajasekhara’nın (dokuzuncu yüzyılın sonları – onuncu yüzyılın başları) yorumlarında yer aldı . 

Kāvyamīmāṃsā, Dashavatara-charita (MS 1066), Kshemendra ve Siddhahemasabdanusana , Hemachandra (c. 1088–1172). 

Bunların çoğunda Radha, Krishna’ya derinden aşık olan ve Krishna onu terk ettiğinde derinden üzülen biri olarak tasvir edilir. Ancak, aksine, Rādhātantram’dan Radha, her zaman tam kontrole sahip olan cüretkar, şımarık, kendine güvenen, her şeyi bilen ve ilahi bir kişilik olarak tasvir edilir. 

Rādhātantram’da Radha yalnızca eş değildir, bağımsız tanrıça olarak muamele görür. Burada Krishna öğrencisi ve Radha gurusu olarak tasvir edilmiştir.

Charlotte Vaudeville, Radha’nın ağzı Ekanamsha’nın (Durga ile ilişkili ) Doğu Hindistan’daki Puri’den Jagannatha (Krishna ile özdeşleşmiş) ile eşleşmesinden ilham almış olabileceğini teorileştiriyor . 

Chaitanya Mahaprabhu’nun (15. yüzyıl, Gaudiya Vaishnavizm’in kurucusu ) Radha-Krishna’nın tanrı çiftine taptığı bilinmese de, Vrindavan bölgesindeki müritleri Radha’yı Krishna’nın hladini shakti (“mutluluk enerjisi”) olarak onayladılar .  

Bengalli Jayadeva ve Vidyapati’nin şiirleri iseRadha’ya Krishna’nın “metresi” gibi davranın, Gaudiya şiiri onu ilahi bir eş konumuna yükseltir. Hindistan’da, Vallabhacharya’nın Krishna merkezli sampradayası Pushtimarg , Radha , Krishna’nın bağlılığa layık Swamini’si olarak saygı görüyor .

Jaya Chemburkar’a göre, Sri Radhika namasahasram gibi, onunla ilişkili literatürde Radha’nın en az iki önemli ve farklı yönü vardır . Bir yönü, onun bir sütçü kız (gopi), diğeri ise Hindu tanrıça geleneklerinde bulunanlara benzer bir dişi tanrı olmasıdır. Ardhanari olarak görünür , bu, görüntünün yarısının Radha ve diğer yarısının Krishna olduğu bir ikonografidir. 

Bu, Maharashtra’da keşfedilenler gibi heykellerde veShiva Purana ve Brahma Vaivarta Purana gibi metinlerde bulunur . Bu metinlerde, bu Ardha Nari’den bazen Ardharadhavenudhara olarak bahsedilir.murti ve Radha ile Krishna’nın tam birliğini ve ayrılmazlığını sembolize ediyor.

DM Wulff, Sanskritçe ve Bengalce kaynaklarını yakından inceleyerek, Radha’nın Krishna’nın hem “eş” hem de “fatih” olduğunu ve “metafiziksel olarak Radha’nın Krishna ile eş-tözlü ve eş-ebedi olarak anlaşıldığını” gösteriyor. Gerçekten de, daha popüler yerel gelenekler çifte tapmayı tercih ediyor ve genellikle güç dengesini Radha’ya doğru çeviriyor.

Graham M. Schweig, Radha Krishna bağlamında ” Krishna’nın ilahi dişil teolojisi ” adlı çalışmasında , “İlahi çift, Radha ve Krishna, tanrılığın özünü oluşturur. Bu nedenle Radha, Chaitanyaite Vaishnavas tarafından çok teolojik doktrinlerinin merkezi Radha Krishna’nın formlarının yan yana duran kutsal imgelerine Hint tapınaklarında özenle tapılır. İmgesi, ilahi karakteri ve Krishna ile olan aşk ve tutkulu ilişkileri aracılığıyla Radha, sürekli meditasyondur. ]

Hindu tanrıçaları üzerine yaptığı çalışmalarla tanınan Din Bilimleri profesörü William Archer ve David Kinsley’e göre, Radha-Krishna aşk hikayesi, Radha’nın hüsrana uğramış insan adanmış veya ruh olduğu ilahi bir insan ilişkisi için bir metafordur . geçmiş, sosyal beklentilere karşı yükümlülükler ve miras aldığı fikirler, daha sonra gerçek anlam, gerçek aşk, ilahi (Krishna) için can atıyor. Bu metaforik Radha (ruh), Krishna hakkında daha fazla şey öğrenmek, bağlılık ve tutkuyla bağlanmak konusunda yeni bir özgürlük bulur.

Radha’nın bir görüntüsü çok sayıda edebi esere ilham verdi. Modern örnek için, Shri Radhacharita Mahakavyam — Radha’nın evrensel aşık olarak Krishna’ya olan bağlılığına odaklanan Dr. Kalika Prasad Shukla’nın 1980’lerdeki epik şiiri — “yirminci yüzyılda Sanskritçe’deki ender, yüksek kaliteli eserlerden biri .”

Radha ve Sita

Radha -Krishna ve Sita – Rama çiftleri, her ikisi de Hinduizm adı verilen yaşam biçiminde değer verilen iki farklı kişilik setini, dharma ve yaşam tarzlarına ilişkin iki bakış açısını temsil eder . Sita geleneksel olarak nikahlıdır: Rama’nın kendini adamış ve erdemli karısı, ciddi, erdemli bir adamın içe dönük ılımlı bir örneği . Radha, şakacı bir maceracı olan Krishna’nın güç potansiyelidir.

Radha ve Sita, Hindu geleneği içinde iki şablon sunar. Pauwels, “Sita, sosyal sorumluluklarının farkında bir kraliçeyse”, o zaman “Radha, yalnızca sevgilisiyle olan romantik ilişkisine odaklanır” ve ahlaki evrenin iki ucundan iki zıt rol model verir. Yine de ortak unsurları da paylaşırlar. Her ikisi de hayatın zorluklarıyla yüzleşir ve kendilerini gerçek aşklarına adarlar. Her ikisi de Hindu kültüründe etkili, sevilen ve sevilen tanrıçalardır.

Rama’ya tapınmada Sita, görevine bağlı ve sevgi dolu bir eş olarak temsil edilir. Radha Krishna’ya ibadet ederken tamamen Rama’ya bağlı bir konuma sahiptir , Radha genellikle Krishna’ya tercih edilir ve bazı geleneklerde adı da Krishna’nın adına kıyasla daha yüksek bir konuma yükseltilir.

ikonografi

Hinduizm’de Radha , aşk tanrıçası olarak saygı görür. Braj diyarında çoğunlukla Krishna veya gopilerle birlikte tasvir edilmiştir . Radha Krishna’ya dayanan çeşitli sanat formları büyük ölçüde Gita Govinda ve Rasikapriya’dan esinlenmiştir . Rajput resimlerinde , Radha bir güzellik idealini temsil ediyor, desenlerle yoğun bir şekilde süslenmiş ve daha açık ten rengi ve vurgulanmış yüz hatlarıyla mücevherlerle süslenmiş geleneksel sari’yi giyiyor . 

Kishangarh resimlerinde Radha, ghagra choli’de güzel giyimli kadın olarak temsil edilir.inci takılar ve başının üzerinde koyu renkli şeffaf bir örtü ile. Sanatçı Nihal Chand’ın ünlü Beni Tani portresi, Radha’nın keskin kaşları, nilüfer benzeri uzun gözleri, ince dudakları ve sivri burnu ve çenesi gibi fiziksel özelliklerinden esinlenmiştir.

Dini sanat formlarında Radha, Krishna ile Ardhanari olarak da görünür ; bu, görüntünün yarısının Radha ve diğer yarısının Ardhanarishvara’nın eril ve dişil formunu oluşturan Krishna olduğu bir ikonografidir .

Radha Krishna tapınaklarında, Radha’nın idolü her zaman elinde bir çelenkle solunda Krishna’nın yanında durur. Genellikle peçe ile birlikte geleneksel sari veya ghagra-choli giyer . Takıları baştan aşağı ya metallerden, incilerden ya da çiçeklerden yapılmıştır.

Sanskrit kutsal kitabı Brahma Vaivarta Purana, Radha’yı erimiş altın tenli ve mücevher ve çiçek çelenkleri giyen güzel ve genç tanrıça olarak tanımlar .

Hayat ve Efsaneler

İnsan formundaki Radha, Krishna’nın sevgilisi haline gelen Vrindavan’ın sütçü kızı ( gopi ) olarak saygı görüyor.Radha’nın temel özelliklerinden biri, Krishna’ya olan koşulsuz sevgisi ve Radha’nın bir bağlılık modeli olarak yüceltilmesinin temelini oluşturan acılarıdır.

Doğum ve erken yaşam

Radha , Barsana’nın Yadava hükümdarı Vrishbhanu ve karısı Kirtida’nın çocuğu olarak dünyaya geldi . 

Doğum yeri, Uttar pradesh’te Gokul yakınlarındaki küçük bir kasaba olan Raval’dır , ancak genellikle büyüdüğü yerin Barsana olduğu söylenir . göre Radha, Vrishbhanu tarafından Yamuna nehrinde yüzen parlak bir nilüfer üzerinde keşfedildi . Krishna’nın kendisi çocuk formunda onun önünde belirene kadar gözlerini açmadı.

“Ashtasakhis” (sekiz arkadaşa çevrilir) Radha’nın çocukluğunun ve gençliğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Tüm Ashtasakhilerin Radha Krishna’nın yakın arkadaşları olduğuna ve ayrıca Braj bölgesindeki Goloka’dan geldiklerine inanılıyor . 

Sekiz sakhiden – Lalita ve Vishakha öne çıkanlardır. Caitanya Charitamrita’nın Antya lila’sına (2:6:116) göre , Radha ayrıca çocukluğunda bilge Durvasa’dan ne pişirirse nektardan daha iyi olacağına dair bir lütuf aldı.

Gençlik

Radha’nın hayatının gençlik aşaması, Krishna ile yaptığı ilahi meşgalelerle doludur. Radha Krishna’nın popüler eğlencelerinden bazıları şunları içerir: – RaslilaRadha kund’un oyunları , Gopaştami lila , Lathmar bayramı , Krishna’nın Radha’nın sringarasını yaptığı Seva Kunj lila , Maan lila (Özel bir sahne adanmışın Tanrı’ya o kadar çok sevgi geliştirdiği ve hatta ona kızma hakkını elde ettiği ilahi aşkta), [ Krishna’nın Radha’yı memnun etmek için tavus kuşu gibi giyinerek bir dans lila yaptığı Mor Kutir lila , Gopadevi lila(Krishna, Radha ile tanışmak için kadın şeklini aldı) ve Radha Krishna’nın birbirinin kıyafetlerini giydiği Lilahava .

Krishna ile İlişki

Radha ve Krishna iki tür ilişkiyi paylaşır, Parakiya (herhangi bir sosyal sınırlama olmaksızın aşk) ve Svakiya (evlilik ilişkisi). Radha, Krishna’ya neden onunla evlenemeyeceğini sordu, cevap geldi “Evlilik iki ruhun birliğidir. Sen ve ben tek ruhuz, kendimle nasıl evlenebilirim?” Birkaç Hindu metni bu koşullardan söz eder.

Sanskritçe metinler, Brahma Vaivarta Purana ve Garga Samhita, Krishna’nın Vrindavan’dan ayrılmadan önce Bhandirvan ormanında Brahma’nın huzurunda gizlice Radha ile evlendiğinden bahseder . Radha Krishna’nın evliliğinin yapıldığı yer, Radha Krishna Vivah Sthali, Bhandirvan olarak adlandırılan Vrindavan’ın varoşlarında hala mevcuttur . Brahma Vaivarta Purana’da bahsedilen hikaye, Radha’nın her zaman Krishna’nın ilahi eşi olduğunu gösterir. Ancak Svakiya’nın (evlilik ilişkisi) yerine Parakiya ilişkisine (herhangi bir sosyal temeli olmayan aşk) önem vermek için Radha Krishna’nın evliliği gizli tutuldu.

Krishna’nın Vrindavan’dan ayrılmasından sonraki hayat

Krishna Vrindavan’dan ayrıldıktan sonra Radha ve gopilerin hayatı hakkında sınırlı bilgi var. Garga Samhita ve Brahma Vaivarta Purana’ya göre , Radha da Krishna’nın ayrılmasından sonra evinden ayrıldı ve Barsana’da yanıltıcı formunu (gölgesi Chaya Radha olarak da bilinir) arkasında bırakarak Kadli vann’a (orman) gitti. Radha ve arkadaşları da bu ormanda onlara Krishna’nın mesajını ileten Uddhava ile tanıştırıldı.

Krishna ile yeniden bir araya gelmek

Braham Vaivarta Purana ( Krishnajanam khand, bölüm 125 ) ve Garga Samhita’da ( Ashwamedh Khand, bölüm 41 ) 100 yıllık ayrılığın laneti sona erdikten sonra, Krishna’nın Braj’ı yeniden ziyaret ettiği ve buluştuğundan bahsedilir. Radha ve gopiler. Bir süre ilahi meşgaleler gerçekleştirdikten sonra Krishna, Braj sakinlerini Radha ve gopilerle birlikte Radha Krishna’nın son yeniden bir araya gelmesinin gerçekleştiği göksel meskenleri Goloka’ya götüren devasa bir ilahi araba çağırdı.

Yüce Tanrıça olarak

Brahma Vaivarta Purana’da Krishna’dan ayrılamaz olan Radha (veya Rādhikā) ana tanrıça olarak görünür. Ondan, tüm maddi formların evrimleştiği orijinal tohum olan “Kök doğası” olan Mūlaprakriti’nin kişileştirilmesi olarak bahsedilir. 

Purusha (“İnsan”, “Ruh” , “Evrensel ruh”) Krishna’nın eşliğinde, Vishnu’nun Vaikuntha’sının çok üzerinde inekler ve çobanların dünyası olan Goloka’da yaşadığı söylenir . Bu ilahi dünyada, Krishna ve Radha birbirleriyle, bedenin ruhla ilişkisi gibi ilişki kurarlar. (4.6.216)

Krishnaism’e göre , Radha baş kadın tanrıdır ve Krishna’nın maya (maddi enerji) ve Prakriti (dişil enerji) ile ilişkilidir . En yüksek seviye Goloka’da, Radha’nın Krishna ile birleştiği ve onunla aynı bedende kaldığı söylenir. Radha Krişna arasındaki ilişki madde ve nitelik ilişkisidir: Süt ve onun beyazlığı ya da Toprak ve kokusu kadar ayrılmazdırlar. Radha’nın kimliğinin bu düzeyi, onun maddi doğasını prakriti olarak aşar ve saf bilinç biçiminde çıkar ( Narada Purana, Uttara Khana – 59.8). Radha, bu en yüksek düzeyde Krishna ile özdeş olsa da, bu kimlik birleşmesi, Krishna ondan ayrıldığında sona eriyor gibi görünüyor. Ayrıldıktan sonra, “Evrenin Yaratıcısı” veya “Her Şeyin Annesi” (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214) olarak adlandırılan tanrıça Primordial prakriti (Mūlaprakriti) olarak kendini gösterir.

Nimbarkacharya’nın Vedanta Kamadhenu Dashashloki’sinde ( 6. ayet) açıkça ifade edilir ki:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam | Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

Yüce Tanrı’nın bedeninin sol kısmı Srimati Radha’dır, mutluluk içinde oturur, Rab’bin Kendisi kadar güzeldir; binlerce gopinin hizmet ettiği: tüm arzuları yerine getiren Yüce Tanrıça üzerine meditasyon yapıyoruz.

Radha Vallabh Sampradaya’nın kurucusu 16. yüzyıl bhakti şair-azizi Hith Harivansh Mahaprabhu’nun ilahi Hita -Caurasi’sinde Radharani tek nihai tanrı statüsüne yüceltilirken, eşi Krishna onun en yakın astıdır. Bu görüşün öncüsü olarak , Gita Govinda (10.9) Krishna’nın Radha’nın altında olduğu Jayadeva anlaşılabilir .

Radha ayrıca Krishna’nın sevgisinin kişileştirilmesi olarak kabul edilir. Vaishnavite aziz Chaitanya Mahaprabhu’ya atfedilen doktrinlere göre , Krishna’nın üç gücü olduğu söylenir: zeka olan iç, görünüşleri oluşturan dış ve bireysel ruhu oluşturan farklılaştırılmış. Başlıca gücü, kalpte genişleme veya neşe yaratan şeydir. Bu, sevginin gücü gibi görünüyor. 

Bu aşk adananın kalbine yerleştiğinde Mahabhava’yı oluşturur.veya en iyi duygu. Aşk en yüksek mertebeye eriştiğinde, kendini en sevimli ve tüm niteliklerle dolu olan Radha’ya dönüştürür. O, Krishna’nın en yüksek aşkının nesnesiydi ve aşk olarak idealleştirildiğinden, kalbin bazı hoş duyguları onun süsü olarak kabul edildi.

Narada Pancharatra Samhita’da Radha’dan Krishna’nın dişil formu olarak bahsedilir. Tek efendinin, biri kadın, diğeri erkek olmak üzere iki kişi olarak temsil edildiği anlatılır. Kadın formu Radha olurken, Krishna erkek formunu korudu. Radha’nın Krishna’nın ilkel bedeninden çıktığı, onun sol tarafını oluşturduğu ve hem bu dünyadaki hem de inekler dünyasındaki ( Goloka ) aşk sporlarında sonsuza dek onunla ilişkilendirildiği dedi .

Radha genellikle ağlamak Lakshmi’nin özünün “tatlı” yönü ile tanımlanır ve bu nedenle Lakshmi’nin bir avatarası olarak tapınılır . Shri Daivakrita Lakshmi Strotam’da Lakshmi , Radha formunda övülür ve yüceltilir –

Goloka’da, siz Krishna için hayattan daha değerli olan tanrıçasınız, O’nun kendi Radhika’sısınız.Vrinda ormanının derinliklerinde, büyüleyici rasa dansının metresisiniz.—  Shri Daivakrita Lakshmi Strotam

Garga Samhita’ya göre (Canto 2, bölüm 22, ayet 26–29), gopilerin isteği üzerine rasa eğlencesi sırasında Radha ve Krishna onlara sekiz yumruk gösterdi ve gösterdiLakshmi Narayan formlarına dönüştü . (2.22.26)

Tasvirler

Krishna’nın sevgilisi eşi olarak (Parakiya rasa)

Radha, mükemmel bir sevgili ideali olarak beğeniliyor. Gita Govinda’da Radha’nın evli mi yoksa bekar bir bakire mi olduğu kesin değil. Ancak Radha Krishna arasındaki ilişki, Parakiya rasa’yı ima eden Vrindavan ormanının gizliliğinde ortaya çıktı . Bu, sosyal otoriteyi ve dharma idealini temsil eden Krishna’nın babası Nanda’nın fırtına Vrindavan’a yaklaşırken Radha Krishna’ya eve gitmesini emrettiği ancak çiftin emre karşı geldiği ayetten anlaşılabilir . Gita Govinda’nın ilk mısrasının çevirisi şöyledir: –

Radha, onu eve yalnız sen götürmelisin. Bu Nanda’nın emri. Ancak Radha ve Madhava (Krishna) patikanın yanındaki korudaki bir ağaca saparlar ve Yamuna’nın kıyısında gizli aşk oyunları galip gelir.—  Jayadev, Gita Govinda

Gita govinda’da Radha, eşi olarak Krishna ile ilişki içindedir. O ne bir eş ne ​​de sadık bir rustik oyun arkadaşı. O , Sri, Candi, Manini, Bhamini ve Kaamini olarak hitap edilen yoğun, yalnız ve gururlu bir figür . Olgun ve özel bir aşkta Krishna’nın ortağı olarak tasvir edilmiştir.

Vidyapati’nin çalışmasında Radha, ancak on iki yaşında genç bir kız olarak tasvir edilirken, Krishna ondan biraz daha yaşlı ve saldırgan bir sevgili olarak tasvir edilmiştir. Şair Chandidas’ın çalışmasında Radha, sosyal sonuçlardan korkmayan cesur bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Radha, Krishna’ya olan sevgisi adına tüm sosyal görgü kurallarını terk eder. Radha’nın cesaretini gösteren Chandidas’ın çalışmasından alıntılar: –

Tüm kast etiğini bir kenara atarak, kalbim gece gündüz Krishna’ya saygı duyuyor. Klanın geleneği çok uzakta ağlamaktır ve artık aşkın tamamen kendi yasalarına bağlı olduğunu biliyorum.Onun hasretinden altın tenimi kararttım. Ateş etrafımı sararken hayatım solmaya başladı. Ve sonsuza dek kara kara düşünen, karanlık sevgilim Krishna’m için kavrulan kalbim.-  Chandidas

Radha, Krishna’yı sevmekle kastın temelini ihlal eder ve sosyal yapıların gerçeklerine hiç aldırış etmez. Aşk onu o kadar tüketti ki, bir zamanlar açık tenli olan Radha, kendisini Krishna’nın koyu rengine dönüştürdü. Chandidas, Radha’nın Krishna’ya olan sevgisinin eşanlamlısı olarak “ateş” kelimesini kullandı. Chandidas’ın Radha’sı Gaudiya Vaishnava’lar tarafından tercih edilmektedir .

Krishna’nın evli eşi olarak (Svakiya rasa)

Şiir üzerine bir Braj olan metinRasikapriya , Radha’yı Krishna’nın evli eşi olarak tasvir eder. Radha Krishna’nın romantizmini konu alan ve Riti kavya geleneğinin en önde gelen yazarlarından biri olan Kesavdas tarafından yazılmış, sık sık resimlenen bir metindir . Rasikapriya’da ifade edildiği şekliyle Radha’nın tasvirindeki değişikliklerin, daha sonraki edebi gelenekler için önemli etkileri vardır. Riti kavya literatüründe , özellikle Rasikapriya’da Radha, arketip kadın kahraman olarak tasvir edilir ve Krishna ile ideal bağlantı biçimini örneklemek için kullanılır. Kesavdas, onu bir parakiya kahramanı olarak tasvir etmektense , bir bütün olarak onu bir svakiya olarak sunar.kahraman, Krishna’nın tüm kalbiyle ait olduğu kişi. Ondan ayrılırsa, bu sadece geçicidir, çünkü arketipsel aşıklar olarak sonsuza dek birbirlerine bağlıdırlar. Radha’nın Krishna’nın gerçek karısı olduğu önerisi, açık birlik biçimi için örnek ayetin ilk bölümünde açıkça ifade edilmiştir. 

Burada Kesavdas, Radha ve Krishna’nın birliğini Sita ve Rama’nınkiyle karşılaştırır  :–

Bir keresinde Krishna, Radha ile aynı kanepeye zevkle oturdu ve aynada onun yüzünün ihtişamını izlemek için bakarken gözleri yaşlarla doldu. Yansımalarında, alnındaki ateş gibi parıldayan kırmızı mücevheri gördü ve ona, kocasının izniyle süslenmiş, ateşin içinde oturan Sita’yı hatırlattı.—  Kesavdaş, Rasikapriya (I,22)

Bu ayette Kesavdas, Radha’yı meşru karısı olarak Krishna’ya yalnızca bu yaşamda değil, hatta önceki yaşamda bile bağlar. Rasikapriya’nın 3. bölümü ve 34. ayeti , Radha’yı Madhya arudhayovana nayika olarak tasvir ediyor ve mükemmel yüz hatlarına (yarım ay gibi alın, mükemmel bir yay gibi kemerler, vb.), Altın gövdeye sahip, göksel bir hanımefendi gibi görünen güzel bir kadın olarak tanımlanıyor. ve güzel bir vücut kokusu. 3. bölüm, 38. ayette, bir görevli diğeriyle konuşur: –

O kadar güzel bir gopi gördüm ki, onun gerçekten bir çoban olup olmadığını merak ediyorum! Vücudundan öyle bir ihtişam parlıyordu ki gözlerim ona kilitlenmiş halde kaldı! Artık başka hiçbir güzel kadın çekici gelmiyor; Onun narin yürüyüşünü bir kez gördükten sonra, üç dünyanın da güzelliğini görüyorum. Böyle bir güzelliğin kocası kim olabilir, Kamadeva veya Kalanidhi [ay]? Hayır, Krishna’nın kendisi.—  Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

Burada Radha, çok özel olarak Krishna’nın karısı olarak tanımlanmaktadır. Ayetlerin çoğunda, ne zaman ismiyle anılsa, genellikle son derece güzelliğe ve çekiciliğe sahip, erdemli bir saray hanımı olarak görülür. Kocası Krishna’nın aşkını kontrol ettiği söyleniyor. Şair, kadınların kocalarına sadık olduğunu görmenin yaygın olmasına rağmen, karısı Radha’ya bu kadar bağlı olan ve onu tanrıça olarak gören Krishna kadar bir koca görmenin yaygın olmadığından bahsetti. 

(VII, 6) Sanskritçe kutsal kitabı Brahma Vaivarta Purana’da da, Radha ve Krishna’nın Svakiya ilişkilerini doğrulayan karı koca (veya tanrı ve tanrıça olarak) olarak birbirleriyle ebediyen ilişkili oldukları anlaşılmaktadır. Ünlü şairlerRadha Vallabh Sampradaya , Dhruva Dasa ve Rupalji, Radha ve Krishna’nın ebedi düğününü övgü ve övgü ile anlatan ” Vyahulau Utsav ke Pad ” veya “Evlilik Festivali şarkıları” besteledi. Hindistan’ın Maharashtra eyaletinde , Radha genellikle Krishna’nın bölgesel bir formu olan Vithoba’nın evli eşi olarak tapılan Radha’nın bölgesel bir formu olan Rahi olarak tanımlanır .

Tapınma ve İbadetler

Radha Krişna

Friedhelm Hardy,Krishnaizm’in böyle bir dalını Radha merkezli Radhaizm akımı olarak seçer . temsilcisi Radha Vallabh Sampradaya’dır (“Radha’nın eşi”), burada tanrıça Radha’ya yüce tanrı olarak tapılır ve Krishna ikincil bir konumdadır.

18. yüzyılda Kalküta’da , üyeleri kendilerini Radha’nın yoldaşları olan gopilerle özdeşleştirmek için kadın elbiseleri giyen Sakhībhāvakas topluluğu vardı .

Vaishnavizm’in Krishna’ya odaklanan bazı adanmışlık ( bhakti ) Krişnait geleneklerinde , Radha “Krishna’ya karşı sevgi duygusunu” temsil eder. Bu geleneklerin bazı taraftarları için önemi, Krishna’nınkine yaklaşıyor, hatta onu aşıyor. Radha, Nepal’de Krishna ile birlikte ve Batı Bengal , Manipur , Assam , Himachal Pradesh , Uttarakhand , Haryana , Delhi , Rajasthan , Gujarat , Uttar Pradesh ,Bihar , Jharkhand , Madya Pradeş ve Odişa . Başka yerlerde, o saygı duyulan bir tanrıdır. Maharaştra bölgesinde , Radha’ya genellikle bölgesel biçimiyle Rahi olarak tapılır . Radha, hem Nimbarka Sampradaya’da hem de Gaudiya Vaishnava geleneğinde Chaitanya Mahaprabhu’nun ortaya çıkışının ardından, Krishna’nın orijinal shakti’si , yüce tanrıça olarak kabul edilir . Nimbarka , teolojisi tanrıça Radha’ya odaklanan ilk tanınmış Vaishnava bilginiydi.

15. yüzyıldan beri Bengal ve Assam’daTantrik Vaishnava-Sahajiya geleneği , Krishna’nın erkeğin içsel ilahi yönü olduğu ve Radha’nın kadının özel cinsel Maithuna ritüeline dahil olan yönü olduğu Bauls ile ilgili olarak gelişti .

Radha Chalisa , Krishna’nın “Radha” diyen kişiye saf bir yürekle eşlik ettiğinden bahseder. Diğer gopiler genellikle Radha’nın gönüllü hizmetçileri (Sevika) olarak kabul edilir. Radharani’nin üstünlüğü, Krishna’nın Radha adını tekrarlayan flütünde görülür.

Radha’nın Krishna ile bağlantısı iki türdendir: svakiya-rasa (evlilik ilişkisi) ve parakiya-rasa (ebedi zihinsel “aşk” ile gösterilen bir ilişki). Gaudiya geleneği , sevginin en yüksek biçimi olarak parakiya-rasa’ya odaklanır ; burada Radha ve Krishna, ayrılık yoluyla bile düşüncelerini paylaşır. Gopilerin Krishna’ya duydukları aşk da bu ezoterik tarzda, cinsel nitelikte değil, kendiliğinden Tanrı sevgisinin en yüksek platformu olarak tanımlanır.

ilahiler

Radha’ya adanmış duaların ve ilahilerin listesi:

• Gita Govinda – Jayadeva’nın bu 12. yüzyıl eserikenar Radha’ya hem de Krishna’ya adanmıştır. Gita Govinda hala Puri’dekiJagannath Tapınağı’nın tapınak şarkılarının bir parçasıdır
• Nimbarka Sampradaya’nın maha-mantrası olan Radhe Krishna şu şekildedir:-

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

• Radha Gayatri Mantrası — ” Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi, Tanno Radha Prachodayat.”
• Lakşmi Gayatri Mantra — ” Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || ” ( Vishnu’nun kendisinin desteklediği onu düşünürüz, onun üzerine meditasyon yaparız. Sonra bırakın Radha bize ilham versin). MantradanLinga Purana’da (48.13) bahsedilir ve Radha aracılığıyla Lakshmi’yi çağırır.
• Shri Radhika Krishnashtaka — buna Radhashtak da denir. Dua sekiz ayetten oluşur ve Swaminarayan Sampradaya’da popülerdir.
• Shri Radha Saharsnama Strotam — duanın 1000’den fazla Radha adı vardır ve Sanskrit kutsal kitabı Narada Panchratra’nın bir parçasıdır .
• Radha Kripa Kataksh Strotam — bu, Vrindavana’daki en ünlü stotradır. Ūrdhvāmnāya-tantra ile yazılmıştır ve Śiva tarafından Parvati’ye söylendiğine inanılmaktadır. Dua Radha’ya adanmıştır ve toplam 19 ayettir.
• Yugalashtakam — bu dua, Radha Krishna’nın Yugal (birleşik) formuna adanmıştır . Gaudiya Vaishnavizm’de popülerdir ve Jiva Goswami tarafından yazılmıştır .
• Radha Chalisa – Radha’yı öven adanmış bir ilahidir. Dua 40 ayettir.
• Hare Krişna Mahamantra— Bu mantrada, “Tavşan” hem “Hari” “nin (Krişna) hem de “Hara” nın (Radha) sözlü biçimidir. MantradanKali Santarana Upanishad’da bahsedilir .

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare

• Hita-Caurasi – Radha Vallabh Sampradaya’nın kurucusu 16. yüzyıl şair-sant Hith Harivansh Mahaprabhu’nun Braj Bhasha’sındaki seksen dört mısra (ilahiler), Radha’yı nihai tanrı Kraliçe olarak överken, Krishna onun olarak tasvir edildi. hizmetkar.

Festivaller

Radha, Hinduizm’deki en büyük ve ünlü tanrıçalardan biridir. Onunla ilişkili festivallerin listesi aşağıdadır –

Radhashtami

Radhashtami

Radha Jayanti olarak da adlandırılan Radhashtami, Radha’nın ortaya çıkış yıldönümü olarak kutlanır. Hindu takviminde Radhashtami , Krishna’nın doğum yıldönümü olan Krishna Janmashtami’den 15 gün sonra her yıl Bhadra ayında gözlemlenir , bu da Radha’nın sosyal hayatı yöneten kültürel-dini inanç sisteminin bir yönü olduğunu gösterir. Festival, özellikle Braj bölgesinde büyük bir coşku ve şevkle kutlanır . Festivaller, öğleden sonraya kadar oruç tutmayı (12:00), Radharani’nin abhishek ve aarti’sini , ona çiçekler, tatlılar ve yiyecekler sunmayı, şarkılar söylemeyi, dans etmeyi ve Radha’ya adanmış duaları içerir. Radha Rani TapınağıBasana aynı zamanda Radha’nın doğum yeri olarak kabul edildiğinden Barsana’da bu festivale görkemli bir şekilde ev sahipliği yapıyor . Barsana dışında bu festival, birçok Vaishnavizm bölümü için en büyük festivallerden biri olduğu için dünyadaki neredeyse tüm Vrindavan tapınaklarında ve ISKCON tapınaklarında kutlanmaktadır .

Kutsal Bayramlar

bayram

Aşk festivali ve renk festivali olarak da adlandırılan en büyük Hindu festivallerinden biri olan Holi, Radha ve Krishna’nın ilahi ve ebedi aşkını da kutlar . Mathura ve Vrindavan, Holi kutlamalarıyla tanınırlar. Radha Krişna ile ilişkilendirilen popüler efsaneye göre , çocukken Krishna, annesi Yashoda’ya Radha’nın koyu tenli olduğu halde adil olduğu konusunda ağlardı. 

Annesi daha sonra ona seçtiği rengi Radha’nın yüzüne sürmesini ve böylece Braj ki Holi’yi doğurmasını tavsiye etti. Lord Krishna’nın her yıl kendi köyü Nandgaon’dan Tanrıça Radha’nın Radha ve gopilerin bulunduğu köyü Barsana’ya seyahat ettiği söylenir.şakacı bir şekilde onu sopalarla döverdi. Günümüzde Barsana’daki Holi kutlamaları, festivalin gerçek tarihinden bir hafta önce başlar ve ertesi gün Nandgaon’a taşınır. Mathura ve Vrindavan’da festival, Barsana’daki Lathmar Holi ve genç gruplar ve kadınların dans ettiği eğlenceli vuruşlar oluşturmak için kullanılan sopaların Nandgaon gibi farklı biçimlerde kutlanır;Ras Leela’nın icra edildiği ve Holi’nin rengarenk çiçeklerle oynandığı Govardhan Tepesi yakınlarındaki Gulaal Kund’daki Phoolon wali Holi ve Vrindavan’da Widow’s Holi.

Sharad Purnima

Sharad Purnima, sonbahar mevsiminin dolunayı anlamına gelir. Bu günde adanmışlar, Krishna’yı Radha ve Vrindavan’ın çoban kızları olan gopilerle ” rasa lila ” adlı güzel bir dans yaparak kutlarlar. Bu günde, tapınaklardaki Radha Krishna beyaz giysiler giyer ve çiçek çelenkleri ve ışıltılı süslemelerle süslenir.

Kartik Purnima

Vaishnavizm’de Kartik Purnima vesilesiyle, tanrıça Radha’ya ibadet etmek için en hayırlı gün olarak kabul edilir .Brahma Vaivarta Purana’ya göre , Krishna da bu gün Radha’ya tapıyordu. Radha Krishna tapınaklarında, Karthik ayı boyunca kutsal yemin edilir ve bu festivali kutlamak için Raslila gösterileri düzenlenir.

Etkileşimler

resimler

Radha ve Krishna, birçok performans sanatına ve edebi esere ilham kaynağı oldu. Yüzyıllar boyunca aşkları, sevgiliyi ayrılık ve birlik içinde, hasret ve terkedilmişlikte betimleyen binlerce zarif resimde tasvir edilmiştir.

Patta chitra , kıyı eyaletiOrissa’nın tipik bölgesel sanatlarından biridir . Bu tür resimlerde Krishna, mavi veya siyah renkte tasvir edilir ve genellikle nişanlısı Radha’ya eşlik eder. Rajasthani sanatı, halk sanatının geleneksel ve kanonik ethos ile bir karışımı olarak ortaya çıktı. Krishna ve Radha, Rajasthani minyatür resimlerinde en önemli karakterler olmuştur. Bu kompozisyonda aşkları estetik olarak betimlenmiştir. Pahari resimlerinde , genellikle nayaka (kahraman) Krishna olarak tasvir edilir ve nayika (kahraman) Radha olarak tasvir edilir. Krishna ve Radha efsanesi ve aşkları, genel olarak Pahari ressamlarına ve özel olarak Garhwal sanatçılarına zengin malzeme sağladı.kangra resminin ana teması,Keshavdasa’nın popüler şiirsel eseri Rasikapriya’dan ilham alan aşktırBu sanatın yakından ilgili bir teması, âşığın varlığından habersiz sevgilisine bakmasıdır. Böylece Krishna, varlığından habersiz olan Radha’yı izlerken gösterilir. Radha ve Krishna’da Kangra sanatçıları, sevgi dolu çiftin en yüksek modelini keşfettiler. Radha-Krishna teması aynı zamanda onların adanmışlık amaçlarına da hizmet etti ve içkin bir sembolizm sağladı. Madhubani resimleri, Bihar’ın karizmatik sanatıdır. Madhubani resimleri çoğunlukla din ve mitolojiye dayanmaktadır. ResimlerdeRadha-Krishna veŞiva -Parvati gibi Hindu Tanrılarımerkezdeler. Krishna ve Radha, Rajput resimlerinde en sevilen konulardan biridir çünkü ruhun tanrı tarafından birleşme arzusunu sembolize eden bir temayı tasvir etmişlerdir. Rajput resimlerinde Radha her zaman daha zarif bir şekilde giyinmiştir. Süslerle süslenmişti ve genellikle Krishna’nın yanında tahta çıktığında beyaz bir çelenkle tasvir ediliyordu. Himachal Pradesh ve Punjab’ın Chamba resimleri, baş çift olarak Radha Krishna ile genellikle yağmur mevsiminin romantik ortamlarını tasvir ediyor.

• Radha ve Krishna’nın aşk hikayesini anlatan Patta Chitra tablosu.
• Radha’nın hazırlandığı ve Krishna’nın ona sessizce hayran olduğu aşk temalı Rajasthani Tablosu.
• Radha’nın Krishna’ya lor kasesi sunan Pahari resmi.
• Kangra resmi, Radha Krishna gibi giyinmiş ve Krishna Radha gibi giyinmiş.
• Rajput tablosu (1760), gopis ile Radha Krishna.
• Kishangarh tablosu, pavyonda Radha Krishna.

Dans formları

En ünlü Hint klasik dansı Manipuri Raas Leela, ilk kez 1779 merkezikral bhagyachandra tarafından tanıtıldı . 

Radha Krishna’nın raslila’sından esinlenen kral, üç tür rasa dansı tanıttı – Maha rasa, Kunj rasa ve Basant rasa. Daha sonra iki rasa biçimi daha – Nitya rasa ve Deba rasa, Manipur sanat ve kültürüne birbirini izleyen krallar tarafından eklendi. Bu dans formlarında dansçılar Radha, Krishna ve gopilerin rollerini canlandırırlar. Dans formları Manipur eyaletinde hala yaygındır ve sahnede ve Kartik Purnima ve Sharad Purnima (dolunay geceleri) gibi uğurlu günlerde gerçekleştirilir.

Bir başka Hint klasik dans formu olan Kathakali deVaişnavizm ve Radha Krishna merkezli Gita Govinda geleneğinden etkilenmiştir ve diğer faktörlerle birlikte bu dans formunun gelişimine katkıda bulunmuştur. Kuzey Hindistan Kathak dansının baskınına, Radha ve Krishna’nın gelip geçici görünümlerinde ve daha uzun hikayelerinde yatmaktadır . Krishna ve sevgili Radha’nın kutsal aşkı, Kathak dansının her yönüne işlenmiştir ve müzik, kostümler ve son olarak Kathak dansçısının rolü hakkındaki tartışmalar sırasında açıkça görülmektedir.

Gita Govinda’nın Ashtapadis’i de çağdaş klasikOdissi dans formunda canlandırılıyor . Bu dans formunun kaynağı tapınaklardadır. Krishna ve Radha’nın göksel aşkına odaklanır. Bir zamanlar Devadasiler tarafından icra edilirken şimdi evlere ve kültür kurumlarına yayıldı.

Müzik

rasiya , Uttar Pradesh , Braj bölgesindenpopüler bir Hint halk müziği türüdür. Genellikle Braj bölgesindeki köylerde ve tapınaklarda şenlikler sırasında oynanır ve icra edilir. Rasiya’nın geleneksel şarkıları,Radha ve Krishna’nın ilahi tasviri ve sevgisine dayanmaktadır. Sıklıkla Radha’nın kadın bakış açısıyla yazılırlar ve Krishna’yı ve onunla flörtünü tasvir ederler.

Kültür

Braj bölgesi sakinleri hala birbirlerini ” Radhe Radhe “, ” Jai Shri Radhe “ ve ” Radhe Shyam ” gibi selamlarla selamlayarak akıllarını Radha’ya ve onun Krishna ile paylaştığı nihai ilişkiye yönlendiriyorlar. Krishna’nın görüntüsü, Vrindavan tapınaklarında yanında Radha olmadan nadiren görünür . İbadet edilen Krişna değil, Radha ve Krişna’ya birlikte ibadet edilir.

Odisha kültüründe , Krishna kültürel kahramandır ve onun formu Jagannath , Oriya gururunun simgesidir. Eşi Radha, Krishna’nın enerjisi ve sembolik olarak kozmosun enerjisi olarak kutlanır. O, neşenin gücü, Krishna’nın hladini shakti’si olarak kabul edilir ve genellikle kozmik enerjinin parlak ve karanlık formları olan Durga ve Mahakali ile özdeşleştirilir.Krishna ve Radha, Oriya ruhuna girdiler ve Oriya şairlerinin efsanevi hayal gücüne büyük ölçüde ilham verdiler. Bilinçli ve bilgili olanlar için Krishna ve Radha, Evren ve onun uyumu, Enerji ve onun neşeli eklemlenmesi, kozmik dans ve onun ritmik dengesidir.

Hint kültüründe Radha, tüm insanlar için örnek bir kadın-nötr öznellik modeli olarak hizmet eder – (dini) tutkularını rasyonel bir şekilde kucaklayan aktif, maddi olmayan, paylaşılan ve güçlü bir benlik.

Tapınaklar

Radha ve Krishna, Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas ve diğer Vaishnavizm geleneklerindeki tapınakların odak noktasıdır. Radha tipik olarak Krishna’nın hemen yanında dururken gösterilir. Önemli Radha Krishna tapınaklarından bazıları şunlardır: –

• Kuzey Hindistan’ın Mathura Bölgesi’ndeki Barsana ve Vrindavan , hem Radha’ya hem de Krishna’ya adanmış birçok tapınak içerir.
• Vrindavan : Bankey Bihari Tapınağı , Shri Radha Damodar Tapınağı , Krishna Balram Tapınağı (Iskcon Vrindavan), Shri Radha Gokulananda Tapınağı, Shri Radha Gopinath Tapınağı, Radha Raman Tapınağı , Shahji Tapınağı, Nidhivan , Radha Kund , Kusum Sarovar , Seva kunj Tapınağı, Pagal Baba Temple, Prem Mandir , Shri Radha Madan Mohan Tapınağı , Shri Ashtsakhi Temple, Vrindavan Chandrodaya Mandir , Shri Radha ShyamSundar ji Temple, Shri Jugal Kishore Temple, Shri Radha Govind Dev ji Temple, Priyakant ju Temple ve Shri Radha Vallabh Tapınağı .
• Mathura : Shri Krishna Janamasthan Tapınağı , Shri Dwarkadhish Tapınağı .
• Barsana : Shri Radha Rani Tapınağı (Shreeji Tapınağı), Rangeeli Mahal (Kirti tapınağı), Maan tapınağı (Maan Garh tapınağı) [1] .
• Bhandirvan : Shri Radha Krishna Vivah Sthali.
• Hindistan’ın geri kalanı : Jaipur’daki Shri Radha Govind Dev ji tapınağı,Naggar’daki Murlidhar Krishna tapınağı , Imphal’daki Shri Govindajee tapınağı, Karauli’deki Madan Mohan tapınağı , Nadia’daki Mayapur Chandrodaya Mandir , Swaminarayan tapınağı Gadhada , Swaminarayan tapınağı Vadtal , Swaminarayan Tapınağı Bhuj , Swaminarayan Temple Dholera , Swaminarayan Temple Mumbai , Iskcon Bangalore , Iskcon Chennai , Junagadh’daki Radha Damodar tapınağı, Bhakti Mandir Mangarh , Iskcon tapınağı Patna , Radha Krishna tapınağı, Kangra’da Baroh , Haydarabad’da Hare KrişnaAltın Tapınak ,Radha Madhab Tapınağı , RadheShyam Tapınağı, Rasmancha ve Lalji Tapınağı, Delhi’de Sri Sri Radha Parthasarathi Mandir dahil Bishnupur’daki tapınaklar .
• Hindistan Dışında : iskcon organizasyonu ve Swaminarayan Sampradaya tarafından dünyanın önde gelen tüm şehirlerinde Radha Krishna’ya adanmış çok sayıda tapınak bulunmaktadır . Kripalu Maharaj tarafından kurulan ABD , Teksas , Austin’deki Radha Madhav Dham’daki Shree Raseshwari Radha Rani Tapınağı,Batı Yarımküre’deki en büyük Hindu Tapınağı komplekslerinden biridir ve Kuzey Amerika’daki en büyüğüdür.

Hinduizm dışında

Guru Gobind Singh,Dasam Grantha’sında , Radha the, sukl bhis rika’yı şöyle anlatır: “Radhika, beyaz yumuşak ayın ışığında, Rabbini karşılamak için beyaz bir cüppe giyerek dışarı çıktı. Her yer beyazdı ve içinde gizliydi, O’nu ararken ışığın kendisi gibi göründü”.

Narayana Bhatta’nın popüler Venisamhara’sı ve Anandavardhana’nın 7. yüzyılda yazdığı Dhvanyaloka da dahil olmak üzere birçok Jain yorumunda Radha’dan bahsedilir . Somadeva Suri ve Vikram Bhatta gibi Jain alimleri, edebi eserlerinde 9-12. Yüzyıllar arasında Radha’dan bahsetmeye devam ettiler.