Eski Mısır’da Ölüm; Eski Mısırlılar için ölüm , yaşamın sonu değil, bireyin ebedi yolculuğundaki bir sonraki aşamanın yalnızca başlangıcıydı.
Eski Mısır’da , genellikle “yaşamayı bırakmak” olarak tanımlanan “ölüm” kavramına karşılık gelen bir kelime yoktu , çünkü ölüm basitçe kişinin ebedi varlığının başka bir aşamasına geçişti.
Aslında bilim adamları, modern Mısır Arapçası ölüm anlamına gelen el mawt kelimesinin eski Mısır ile aynı olduğunu ve aynı zamanda “anne” için kullanıldığını, ölüm deneyimini doğumla veya daha doğrusu yeniden doğumla açık bir şekilde ilişkilendirdiğini iddia ediyorlar. sonsuz uçak
Ruh, tanrı Osiris tarafından başarıyla yargılandıktan sonra , ölümle kaybedilen her şeyin geri verildiği ve kişinin gerçekten sonsuza dek mutlu yaşayacağı ebedi bir cennet olan Sazlık Tarlasına gitti . Mısır’ın ölümden sonraki yaşam görüşü, herhangi bir eski uygarlığın en rahatlatıcısı olsa da , insanlar yine de ölümden korkuyordu.
Kral ve rahiplerin mutlak güce sahip olduğu ve ölümden sonraki cennet görüşlerinin geniş çapta kabul gördüğü güçlü merkezi hükümet dönemlerinde bile insanlar ölmekten hâlâ korkuyordu.
Ölülerin yasını tutmayla ilgili ritüeller, Mısır tarihinin tamamında hiçbir zaman dramatik bir şekilde değişmedi ve bugün insanların ölüme nasıl tepki verdiğine çok benziyor. Sevdiklerinin sonsuz mutluluğa yolculukta olduğunu bilmek ya da cennette yaşamak, eski Mısırlıları ölümle daha barışık hissettirirdi diye düşünülebilir, ama öyle olmadığı çok açık.
Sevilen bir eşin ya da kocanın ya da çocuğun – ya da evcil hayvanın – yasını tutan yazıtların tümü, kaybın acısını, ölen kişiyi nasıl özlediklerini, onları bir gün cennette tekrar görmeyi nasıl umduklarını ifade eder – ancak dileğini ifade etmez. öl ve yakın zamanda onlara katıl. Ölmek arzusunu ifade eden metinler vardır, ancak bu, kişinin fani varoluşunu ebedi cennet ümidiyle değiş tokuş etmek için değil, kişinin şimdiki yaşamının acılarına son vermesi içindir.
Bu eski Mısır metinleri arasında hakim olan duygu, aslında, Hamlet tarafından Shakespeare’in ünlü oyununda mükemmel bir şekilde özetlenmiştir: “Keşfedilmemiş ülke, kaynağından/ Hiçbir yolcunun dönmediği, iradeyi şaşırtır/ Ve sahip olduğumuz bu dertlere daha çok katlanmamızı sağlar/ Bilmediğimiz başkalarına uçmaktansa” (III.i.79-82). Mısırlılar hayatı sevdiler, yıl boyunca kutladılar ve dinlerinin vaat ettiği türden bir cennet için bile ondan ayrılmakta hiç acele etmediler .
Bir İnsan ve Ruhu Arasındaki Söylem
Bu konudaki ünlü bir edebi eser , Bir Adam ve Ba’sı Arasındaki Söylem olarak bilinir (aynı zamanda Bir Adam ve Ruhu Arasındaki Söylem ve Hayattan Yorulan Adam olarak da çevrilir ). Orta Mısır Krallığı’na (MÖ 2040-1782) tarihlenen bu eser , hayattan zevk alamayan depresif bir adam ile onu eğlenmeye ve işleri kolaylaştırmaya teşvik eden ruhu arasındaki diyalogdur.
Adam birkaç noktada nasıl öylece pes etmesi ve ölmesi gerektiğinden şikayet ediyor – ama hiçbir noktada ‘diğer tarafta’ daha iyi bir varoluş bulacağını düşünmüyor gibi görünüyor – sadece içinde bulunduğu ıstıraba bir son vermek istiyor. anda hissetmek. Diyalog, genellikle intiharın faydalarını tartışan ilk yazılı çalışma olarak nitelendirilir, ancak bilim adamı William Kelly Simpson aynı fikirde değildir ve şöyle yazar :
Bu metinde sunulanlar bir tartışma değil, varoluşun doğuştan gelen iyiliğini herhangi bir şekilde kabullenemeyecek kadar hayatın kötülüğünden bunalan bir adamın psikolojik bir resmidir. İç benliği, adeta bütünleştirilemez ve huzur içindedir. İkilemi, ani ruh hali değişikliklerini, umut ve umutsuzluk arasında gidip gelmesini ve hayatla başa çıkmak için güç bulmak için neredeyse kahramanca bir çabayı gösteren dramatik bir monolog gibi görünen bir şeyle sunuluyor. Konuşmacıyı yoran hayatın kendisi değil, hayatın zorluklarıyla başa çıkmanın bir yolunu bulmaya yönelik kendi çabalarıdır. (178)
Konuşmacı tatmin edici bir sonuca varmak için mücadele ederken, ruhu, hayatı için şükretmek ve dünyanın sunduğu güzel şeyleri kucaklamak için ona doğru yönde rehberlik etmeye çalışır. Ruhu, bu hayatta sahip olduğu güzel şeyler için şükran duyması ve ölüm hakkında düşünmeyi bırakması için onu cesaretlendirir çünkü ondan hiçbir fayda gelmez. Eski Mısırlılar için nankörlük, diğer tüm günahların kişinin hayatına girmesine izin veren ‘günah kapısı’ idi.ESKİ MISIRLILAR İÇİN NANKÖRLÜK, DİĞER TÜM GÜNAHLARIN KİŞİNİN HAYATINA GİRMESİNE İZİN VEREN ‘GÜNAH KAPISI’ İDİ.
İnsan şükrederse, sahip olduğu her şeyi takdir eder ve tanrılara şükreder; eğer kişi kendini nankör hissetmesine izin verirse, bu onu bir sarmaldan aşağıya acı, depresyon, bencillik, gurur ve olumsuz düşünce gibi diğer tüm günahlara götürür. Ruhun insana mesajı, İncil’deki Vaiz kitabında yer alan konuşmacının “Tanrı gökte, sen yerde; bu nedenle sözlerin az olsun” (5:2) demesine benzer.
Adam, ölümün kendisini almasını diledikten sonra, ruhun sözlerini ciddiye alıyor gibi görünüyor. Parçanın sonuna doğru adam, “Şüphesiz orada bulunan, yaşayan bir ilah olacak/ Kendisine isabet eden kötülükleri temizleyip giderecek… Şüphesiz orada bulunan, her şeyi bilen bir kişi olacaktır” der.(142) -146). Parçada son söz ruha aittir ve adama ölümün zamanla doğal olarak geleceğine ve hayatın şimdiki zamanda kucaklanması ve sevilmesi gerektiğine dair güvence verir.
Harper’ın Lay’i
Başka bir Orta Krallık metni olan The Lay of the Harper da aynı temayla yankılanıyor. Orta Krallık, Mısır tarihinde ölümden sonra ebedi bir cennet vizyonunun edebi eserlerde en ciddi şekilde sorgulandığı dönemdir. Bazıları bunun Birinci Ara Dönem’in kaosu ve kültürel karmaşasının ardından süregelen bir sinizmden kaynaklandığını iddia etse de , bu iddia savunulamaz.
Mısır’ın Birinci Ara Dönemi ( MÖ 2181-2040), güçlü bir merkezi hükümetin olmadığı bir dönemdi, ancak bu, Eski Krallık’ın dağılmasıyla medeniyetin çöktüğü anlamına gelmez., basitçe ülke, yaşayan herhangi bir medeniyetin parçası olan hükümet ve toplumdaki doğal değişiklikleri yaşadı.
Arpçının Şiiri, nakaratta açıkça görüldüğü gibi, ton ve ifade açısından Vaiz’e daha da yakındır: “Keyifli zamanların tadını çıkarın/Ve bundan usanmayın/Bakın, eşyalarını yanına almak kimseye nasip olmadı/ Bakın, giden kimse yok ki geri dönsün” (Simpson, 333). Kişinin eşyalarını ölüme götüremeyeceği iddiası, ölüleri mezar eşyalarıyla gömme geleneğinin doğrudan çürütülmesidir : kişinin hayatta zevk aldığı ve kullandığı ve öbür dünyada ihtiyaç duyacağı tüm bu eşyalar.
Elbette, bu görüşlerin, ölümün ötesinde ebedi bir mutluluk ummak yerine hayattan en iyi şekilde yararlanılması gerektiğine işaret eden edebi araçlar olması tamamen mümkündür. Yine de, bu duyguların yalnızca Orta Krallık’ta bu tür bir ifade bulması, kültürel odaklanmada önemli bir değişime işaret ediyor. Bunun en muhtemel nedeni, MS 19. ve 20. yüzyıl biliminin karalamak için çok şey yaptığı Birinci Ara Dönem tarafından mümkün kılınan bu dönemde daha ‘kozmopolit’ bir üst sınıftır. Eski Mısır Krallığı’nın çöküşü bölge valilerini güçlendirdi ve kralın tek bir vizyonuna uymak yerine ülkenin farklı bölgelerinde daha fazla ifade özgürlüğüne yol açtı.
Bu dönemden sonra sinizm ve dünyadan bıkmış din ve ahiret görüşü ortadan kalkar ve Yeni Krallık (c. 1570-1069 BCE) edebiyatı yeniden ölümün ötesinde bekleyen ebedi bir cennete odaklanır. Bu dönemde The Book of Coming Forth by Day’in (daha çok Mısır Ölüler Kitabı olarak bilinir ) popülaritesi, bu inancın en iyi kanıtları arasındadır. Ölüler Kitabı, ölümden sonraki ruh için bir talimat kılavuzu, bir ruhun Sazlık Tarlasına ulaşmak için ihtiyaç duyacağı ölümden sonraki yaşam için bir rehberdir.
Sonsuz yaşam
Eski Mısır’ın ‘ölüm takıntılı’ olarak kazandığı itibar aslında hak edilmemiştir; kültür , hayatı sonuna kadar yaşamaya takıntılıydı. Bu kadar dikkatle izlenen cenaze törenleri, ölümü yüceltmek için değil, hayatı kutlamak ve devam etmesini sağlamak içindi. Ölüler, eşyalarıyla birlikte görkemli mezarlara ve ayrıntılı ritüellerle gömüldü çünkü ruh, ölümün kapılarından geçtikten sonra sonsuza kadar yaşayacaktı.
İnsan yaşarken zamanı en iyi şekilde değerlendirmeli ve elinden geldiğince eğlenmeli. Songs of the Orchard’dan biri olan Yeni Mısır Krallığı’ndan bir aşk şarkısı Mısır’ın hayata bakışını mükemmel bir şekilde ifade ediyor. Aşağıdaki satırlarda, bahçedeki bir çınar, onu küçük bir kızken diken genç kadınlardan biriyle konuşuyor:
Dikkat et!Her türlü birayı , her çeşit ekmeği bol bol Sebze, dünün ve bugünün güçlü içeceği, Ve afiyet olsun diye her çeşit meyveyi getirsinler. Gel mutlu geç günü, Yarın, yarından sonraki gün, Üç gün de olsa gölgemde otur.
(Simpson, 322)
Bir İnsan ve Ruhu Arasındaki Söylev’de olduğu gibi, hayatta kırgınlık ve mutsuzluk ifadeleri bulunsa da , Mısırlılar çoğunlukla hayatı sevdiler ve onu tamamen kucakladılar. En ideal ölümden sonraki yaşamı vaat etmelerine rağmen ölümü ya da ölmeyi dört gözle beklemiyorlardı çünkü zaten dünyaların en mükemmelinde yaşadıklarını hissediyorlardı.
Sonsuz bir hayat ancak insanların dünyevi varoluşlarından duydukları keyif nedeniyle hayal edilmeye değerdi. Eski Mısırlılar, her günü şükran ve ilahi aşkınlık deneyimine yükselten ve yaşamı kişinin bedende geçirdiği zamanın yalnızca kısa bir ara olduğu sonsuz bir yolculuğa yükselten bir medeniyet geliştirdiler. Mısırlılar ölümü dört gözle beklemek ya da ummak şöyle dursun, yeryüzünde bildikleri zamanı tamamen kucakladılar ve artık büyük yaşam şenliğine katılmayanların yasını tuttular.
