Kakka (veya Gaga)
Kakka, Anu ve Anshar’ın en iyi sukkal (görevli tanrı veya ilahi habercisi) olarak bilinen bir Mezopotamya tanrısıydı . Onun kült merkezi, büyük olasılıkla modern Irak’ın kuzeyinde, Dicle kıyısında bulunan Maškan-šarrum’du .
Modern Suriye’de Mari’de Kakka adlı bir tanrıya da tapılırdı , ancak uzmanlar arasında bunun aynı figür olup olmadığı konusunda bir fikir birliği yok. Mariote Kakka’nın bir tanrıdan ziyade bir tanrıça olduğu iddia edildi. Tıpla ilişkili bir tanrı olarak işlev gördüğü varsayılmaktadır .
isim
Kakka’nın adının kökeni büyük ihtimalle sümerce veya Akadca değil,Amorit kökenlidir . D ga-ga adlı bir ilah (Kakka’nın adının ortak bir yazısı) yine de Abu Salabikh’in Erken Hanedan tanrı listesinde zaten kanıtlanmıştır . Tanrı listesi An = Anum, d ga ka-ka ga parlaklığını sağlar ve d ga-ga’nın Kakka olarak telaffuz edildiğini gösterir .
Mari ve terqa’dan birden çok yazım onaylanmıştır : gag-ga , ka-ak-ka ve ka-ka .
cinsiyet
Piotr Steinkeller, Mari’den Suriye Kakka’sını ve aynı adı taşıyan Mezopotamya haberci tanrısını tek ve aynı olarak kabul eder. Benzer şekilde Wilfred G. Lambert,An = Anum tanrı listesinin Ninkarrak bölümünde bulunan ikinci sesteş ses ile onun adının bir sesteş sesinin aynı olduğunu varsayar. Bununla birlikte, Ichiro Nakata, Mari’deki tanrıyı kadın olarak kabul eder ve Ninkarrak ve Ninshubur adlı iki kadın figürüyle denklemine ve Kakka-asiya, “Kakka kadın bir doktordur” gibi teoforik isimlerdeki varlığına işaret eder.
Onu Mari krallığında kişisel isimlerde yaygın olan ancak başka hiçbir yerden bilinmeyen üç tanrıçadan biri olarak görüyor, diğer ikisi Admu ve Annu’yu getiriyor.
Julia M. Asher-Greve ve Joan Goodnick Westenholz da Mari’den Kakka’yı kadın olarak görüyor. Irene Sibbing-Plantholt, Diyala bölgesinde dişi Kakka’nın da kanıtlandığını savunuyor .
Haberci tanrı Kakka ile ilişkisi net olmayan başka bir tanrı , Ningal’in sukkal’ı d ME kà-kà ME’dir. manfred krebernik bunların benzer olduğunu varsayar. Richard L. Litke ayrıca haberci tanrı Kakka’yı ve tıp tanrıçası Kakka’yı ayrı tanrılar olarak görür. Parşömenin ME işaretinin başka türlü bilinmeyen bir telaffuzuna işaret etme ihtimalinin düşük olduğuna işaret ediyor ve bahsi geçen tanrının adının mem olduğunu , listenin alternatif bir versiyonunda ise aynı satırda Kakka’nın olduğunu varsayıyor. Bu durumda Kakka’nın, erkek haberci tanrıdan ayrı , Ninkarrak Dietz-Otto Edzard’a göre , Ningal’in sukkal’ı büyük olasılıkla Gula benzeri bir tıp tanrıçasıydı ve onunla haberci tanrı Kakka arasında önerilen ilişki, kafa karışıklığının sonucu olabilir.
Karakteri
Kakka bazen Anu’nun veya Anşar’ın Enūma Eliš’te onaylandığı gibi sukkal ( görevlisi veya haberci tanrısı) olarak görülüyordu . Piotr Steinkeller’e göre, bu metnin bestelendiği Babil’de Kakka’ya genellikle tapılmadığından, ikinci geleneğin nasıl geliştiği belirsizdir . Geçici olarak, Anşar ve Aşur arasındaki özdeşleşmenin varsayılandan daha eski bir gelenek olabileceğini ve Asur’un en azından bazı yerlerinde tapılan bir tanrı olarak Kakka’nın bu efsanede makul bir şekilde atanabilecek bir tanrı olarak göründüğünü öne sürer. Ashur bir saray mensubu olarak.
Anshar ve Ashur denklemi, Wilfred G. Lambert tarafından ” Marduk’a atfederek olay örgüsünü kaos içinde bırakması bakımından tamamen yüzeysel” olarak tanımlanan, aynı zamanda Ashur’u baş karakter olarak atan Enuma Elish’in yeniden yazımının neo-Asur parçalarından biliniyor.
Ortaya çıkan kafa karışıklığını gidermek için herhangi bir girişimde bulunmadan büyük büyükbabasına ayrıldı.” Sadece Sennacherib döneminde yazıldığı varsayılmaktadır .
Kakka , Eski Babil döneminde veya Papsukkal’da olduğu gibi zaten kanıtlandığı gibi, bazen Ninşubur ile birleştirilebilir . Kakka ve Ninshubur, An = Anum tanrı listesinde birbirleriyle özdeşleştirilir , ancak yalnızca “büyük asayı tutan” özel rolünde. Bir ilahi, Ninshubur’u Kakka ile karşılaştırır, ancak adının dişil biçimini Emesal lehçesi Gashanshubura’da kullanır. MÖ ilk binyılda Kakka gölgede kaldı ve diğer benzer tanrılar Ninshubur ve Ilabrat gibi Papsukkal tarafından büyük ölçüde emildi . Tek bir kehanet metninin iki versiyonunda, biri turaç (Akadca: ittidû ) ile Kakka, diğeri ise Papsukkal ile ilişkilendirilir.
Mari’de Kakka, Ninkarrak ve Ninshubur ile ilişkilendirildi ve bir tıp tanrısı olarak hizmet etti. İyileştirici bir tanrı olarak Kakka’ya yapılan atıf, bir Akad büyüsünden de bilinmektedir.
İbadet
Kakka’nın kült merkezi Maškan-šarrum’du. Amar-Sin’in saltanatından kalma Puzrish-Dagan’dan bir tablet , o şehirde Kakka’nın nin-dingirli bir rahibesinin bulunduğunu belirtir . Kesin konumu belirsiz olsa da, tüm uzmanlar tarihi Asur’un en güneyinde, Babil sınırına yakın bir yerde bulunduğu konusunda hemfikirdir . İdari ve coğrafi metinden elde edilen kanıtlara dayanarak, Assur’un güneyinde, Aşağı Zab ağzının yakınında veya daha az fiyat teklifinde Dicle’nin alüvyona girdiği yerde bulunduğu öne sürülmüştür., ya da sadece orta Dicle’de. Bağdat’ın 47 kilometre kuzeybatısında bulunan Tell Meškin ile özdeşleşme de önerildi. Bu tanrıya tapınmayla ilgili pek çok kanıt Mari’den de elde edilebilir.
Kakka , hem dişil hem de eril olan Akadca ve Amorite teoforik adlarında görünür . Kanıtlandıkları yerler arasında Puzrish-Dagan, ur , Lagaş ( Ur III döneminde ) ve Nippur , İçinde , Terqa, Mari ve Diyala bölgesindeki çeşitli yerleşim yerleri (sonraki zamanlarda) yer alır.
Sargonic Eshnunna ve Gasur’dan bilinen gag-ga veya ga-ga elementli isimlerin bu tanrıya gönderme yapması da mümkündür . İşbi-Erra’nın oğullarından biri Ishbi-Erra-naram-Kakka adını taşıyordu, “Ishbi-Erra, Kakka’nın sevgilisidir”. Mari geleneklerini çağrıştırmasıyla bir sonraki Khana kalıntılarının krallarından biri , İddin-Kakka adını taşıyordu. Kakka ve Maškan-šarrum arasındaki ilişki nedeniyle, Eşnunna kazıları sırasında bulunan bir mühür baskısından tanınan bir kral olan Šū-Kakka’nın bu şehri yönettiği öne sürülmüştür . Büyük olasılıkla Eşnunna’lı Bilalama çağdaşıydı .
Mari’den bilinen Kakka’nın dişi olduğu varsayan Julia M. Asher-Greve ve Joan Goodnick Westenholz, onu Annu’nun (muhtemelen Annunitum’la) ilgili ), Ishtar’ın , Ishara’nın yanında, bu şehirdeki kadın teoforik adlarında en popüler yedi tanrıça arasında listeliyor. , Mami, Admu (Nergal’in karısı ) ve aya . Kakka , Mari’den tek bir Hurri ismi olan Ḫazzip-Kakka ile tasdik edilmiştir . Diyala’da bulunan bir arkeolojik alan olan Tell al-Suleimeh’deki bir metinde aynı tanrıyı, ga-ga-a-zu’yu çağrıştırdığı varsayılan teoforik bir isim de tespit edilmiştir., muhtemelen antik Awal olarak tanımlanacak.
Kakka , Yeni Assur döneminde Asur’da birlikte yaşamak tapınıyordu . Tanrı listelerinde Papsukkal ile bir tutulabilse de, orada ondan ayrı saygı görüyordu.
Mitoloji
Erkek Kakka, Nergal ve Ereşkigal mitinin Sultantepe versiyonunda Anu’nun habercisi olarak hareket eder , ancak Amarna versiyonunda bu rolü yerine getiren tanrı anonimdir. Piotr Steinkeller, bu efsanenin yalnızca bir versiyonundaki varlığının, ismin bir Asur ilavesi olduğunu gösterebileceğini savunuyor. Kompozisyonun başlangıcında Kakka, Ereshkigal’i selamlamak ve onu cennette düzenlenen ziyafete bir temsilci göndermeye davet etmek için Anu adına yeraltı dünyasına iner.
Sonunda, Anu onu Nergal’in yeraltı dünyasının kralı olarak yeni statüsünü duyurmakla görevlendirdiğinde yeniden ortaya çıkar.
Enuma Eliš’te Anshar , Kakka’yı ebeveynleri Lahmu ve Lahamu’ya Tiamat’ın tanrılara karşı komplo kurduğunu söylemesi için gönderir.
