Siduri (Šiduri,Shiduri)
Siduri (Šiduri,Shiduri) Gılgamış Destanı‘ndaki bir karakterdir . alev hanımı olarak tanımlanıyor .
Kompozisyonun, onun yer aldığı bölümü içeren en eski korunmuş versiyonu, onu isimsiz bırakır ve Sîn-lēqi-unninni tarafından derlenen sonraki standart baskıda , adı yalnızca tek bir satırda görünür.
Hurri ve Hitit çevirilerinin korunmuş parçalarında Naḫmazulel veya Naḫmizulen olarak adlandırılır . Standart baskıdaki adının Hurri tercüman šiduri tarafından kendisine verilen bir lakaptan türetildiği öne sürülmüştür., “genç kadın.”
Bunun yerine alternatif bir teklif, onu Akadca kişisel adı Šī-dūrī ile ilişkilendirir , “o benim korumamdır.” Göründüğü mitin tüm versiyonlarında, kahramana tavsiyelerde bulunur, ancak pasajın tam içeriği değişir. Šiduri pasajının İncil’i ve yüzmek yansımalarının olası varlığı , bilimsel bir tartışma konusudur.
Diğer bağlamlarda, šiduri sıfatı, Mezopotamyalı İştar’ın yanı sıra Hurri Allani , yatsı ve alanzu dahil olmak üzere çeşitli tanrıçalara atıfta bulunabilir . Ancak İştar’ı Gılgamış Destanı‘ndaki alevi kadınla bir tutmak yanlış kabul edilir.
isim
Šiduri ( d SI- du-ri ) adı genellikle Siduri olarak yazılır, ancak Gılgamış Destanı’nın dışında alternatif yazmaya dayalı olarak Andrew R. George , eski yazımın daha doğru olduğu sonucuna varır.
Gılgamış Destanı’nın korunmuş Eski Babil parçalarında alev kadınının adı yoktur ve standart baskıda bile yalnızca tek bir satır ondan doğrudan Šiduri olarak söz eder. Adından önce “ilahi belirleyici ” denilen dingir işareti gelir ve onun bir tanrı olarak anlaşılması gerektiği varsayılır.
İsmin etimolojisi bir tartışma konusudur ve şu anda makul kabul edilen iki teori vardır .Wilfred G. Lambert’e göre , bu muhtemelen Ur III döneminden bilinen ve “o benim duvarım (mecazi olarak: koruma)” olarak yorumladığı sıradan Akad kişisel adı Šī-dūrī’den türetilmiştir : ama ikinci Lambert tarafından zaten bir kabul edilen öneri, bunu Hurri dilindeki šiduri , “ genç kadın” kelimesiyle ilişkilendirir .
Andrew R. George, Akadca kişisel adının, bir Akad halk etimolojisi ile sağlanan Hurri ağzından alınanlar bir kelime olabileceğini düşünüyor .
Gary Beckman, destanın Hattuşa’daki parçalarından bilinen Hurrice ve Hititçe Çevirilerinde alev kadınının sıradan bir Hurrice adı olan Naḫmazulel veya Naḫmizulen getirdiğini, ancak ondanšiduri olarak bahsedildiğini belirtiyor .
Bu bağlamda bir lakap işlevi gören bu terimin daha sonra standart Babil versiyonunda belirli bir ad olarak yeniden yorumlandığını öne sürüyor. Naḫmazulel’in adı da dingir işaretiyle yazılmıştır.
Diğer kaynaklardaki sıfat šiduri
Hurri kaynaklarında šiduri sıfatı, (Hebat’ın kızı ), Allani ve yatsı dahil olmak üzere çeşitli tanrıçalara uygulandı .
Šiduri ayrıca üç Mezopotamya kaynağında, Hymn to the Queen of Nippur , tanrı listesi An = Anum (tablet IV, satır 4) ve sihir serisi Šurpu’daİştar’ın bir sıfatı olarak tasdik edilmiştir . Wilfred G. Lambert’e göre, büyük olasılıkla bu tanrıçaya yalnızca Orta Babil döneminde bir lakap olarak uygulanmaya başlandı ve başlangıçta ayrı bir figür olarak belirlendi.
Gılgamış Destanı’nda anlatılan Šiduri’nin İştar olamayacağı sonucuna varmıştır. Šurpu, Šiduri’den bir bilgelik tanrıçası olarak söz eder, Andrew R. George’a göre bu, Šiduri ile bir bağlantıya işaret edebilir. Gılgamış Destanı .
Šiduri olarak anılan İştar’ın biçimi, Nippur’daki E-baradurgarra tapınağında tapılan Šarrat-Nippuri’ydi (Akadca: ” Nippur’un Kraliçesi “, sümerce Ungal-Nibru biçimi de tasdik edilmiştir İlk olarak Kassit metni ait kaynaklarda tasdik edilmiştir .
Šarrat-Nippuri, Ninurta’nın eşine verilen ve Gula veya Ninimma’ya uygulanabilen bir unvan olan Nin-Nibru (Sümerce: “Nippur’un hanımı”, Akad dilinde Bēlet-Nippuri) ile karıştırılmamalıdır .
Gılgamış Destanı
Gılgamış Destanı’nın Eski Babil versiyonunda zaten görünmektedir . Enkidu’nun ölümünün ardından yas tutan Gılgamış ile tanıştığında , ölümsüzlüğün peşinden gitmek yerine ölümün insanlığın nihai kaderi olduğunu kabul etmesini ve bunun yerine dünyadaki hayatının tadını çıkarmasını ve bir aile kurmasını önerir.
Bu tavsiyeye tepki göstermez, onun yerine onu Utnapiştim’e yönlendirmesini ister . Bendt Alster, alev kadınının tavsiyesini carpe diem temasının kaydedilen ilk oluşumu olarak yorumladı.R. George, bunun hazcı felsefenin bir gösterimi olarak yorumlandığını belirtir, ancak bu varsayıma katılmaz ve pasajın, bir erkeğin hayatta kendisine tahsis edilen konumdan memnun olması gerektiğini basitçe ifade ettiğini savunur.
Susan Ackerman alev kadınının Gılgamış’ı yasını bırakmaya, “yas tutmanın sınırdaki ritüellerini tersine çevirmeye ve Mezopotamya toplumunun normal ve normatif davranışlarına geri dönmeye” teşvik ettiğini savunuyor.
Aynı tablette kaydedilen en az bir sahnede, güneş tanrısı Şamaş‘ın Gılgamış’ı ölümsüzlük arayışının beyhudeliği konusunda uyardığı sahnenin sonraki versiyonlarında hiçbir paralellik yoktur , ancak onun tavsiyesi daha sonra alevi tarafından verilenle yakından paraleldir.
