Zekeriya Kitabı, İncil’in bir parçası olarak Hristiyanlık ve Yahudilik inançlarında önemli bir yer tutar. Bu kutsal kitap, Zekeriya’nın yaşamı, öğretileri ve peygamberlik deneyimlerini içerir. İsmini, kitabın yazarı olan Zekeriya peygamberden alır. Zekeriya, İbrani Kutsal Kitabı’nda da bulunan bir peygamberdir ve İslam inancında da saygı duyulan bir figürdür.
Zekeriya Kitabı’nın ana teması, Tanrı’nın iradesini ve halkının kurtuluşunu müjdeleyen bir peygamberlik mesajıdır. Zekeriya’nın kitabı, çoğunlukla Yahudi cemaati ve İsrail halkı için verilen ilahi vaatlerle doludur. Bu vaatler arasında Mesih’in gelişi, Tanrı’nın krallığı ve uluslararası barış gibi önemli konular bulunmaktadır.
Zekeriya Kitabı , Babil sürgününden sonra Kudüs Tapınağı’nın yeniden inşası sırasında kehanetlerde bulunan peygamber Zekeriya’ya atfedilen İbranice İncil ve Hıristiyan Eski Ahit’in bir kitabıdır .
Küçük peygamberlerin 12 kitabından onbirincisi olan Zekeriya Kitabı, tüm uluslardan insanların Kudüs Tapınağına katılmak için geldikleri vizyon da dahil olmak üzere birçok güçlü vizyon içerir . Tapınağın yeniden inşası, gelecek mesih çağının gerekli başlangıcı olarak tasvir ediliyor.
Peygamber ilk başta mesihlik umutlarını yeniden inşayı denetleyen Kral Davut’un soyundan gelen Yeruşalim valisi Zerubbabel’e (Zekarya 4:7) ve ayrıca Zekeriya’nın onu “Dal” olarak tanımladığı başrahip Yeşu’ya bağlamış görünüyordu.
Tanrı’nın kurtuluşunu getirin .
Zekeriya Kitabı’nın sonraki bölümlerinin birçok modern bilim adamı tarafından farklı, muhtemelen daha sonraki bir yazardan geldiği düşünülmektedir.
Zekeriya’nın ilk görümleri (kıyametle ilgili dört savaş arabası ve onların renkli atları, yedi şamdan ve iki zeytin ağacı gibi) Vahiy Kitabının yazımını güçlü bir şekilde etkiledi . Yahudi teolojisinde kitap, milattan sonra ilk yüzyıl öncesindeki kıyamet edebiyatı geleneğine katkıda bulundu ve Yahudi nüfusunun bazı kesimlerinde, bir değil iki mesih, kral soyundan gelen bir kişi olacağı beklentisini doğurdu. Davut ve Harun’un soyundan gelen bir rahip.
Tarihsel Bağlam
Büyük Darius, Zekeriya zamanında Pers İmparatorluğu’na hükmetmişti.
Zekeriya’nın bakanlığı Büyük Darius’un hükümdarlığı sırasında gerçekleşti ( Zekeriya 1:1 ) ve Haggay’la çağdaştı . MÖ 587’de Kudüs’ün düşüşünden sonra birçok Yahudi Babil’e sürgün edilmiş ve onun zamanında Kudüs’e dönmelerine ve orada Yahveh Tapınağı’nı yeniden inşa etmeye başlamalarına izin verilmişti .
Daha önce peygamber Hezekiel ve Yeremya, hem Yeruşalim’in düşmesinden önce hem de sürgün döneminde yazmışlardı. Akademisyenler, Hezekiel’in, rahiplik töreni ile peygamberlik vizyonunu harmanlamasıyla, Zekeriya 1-8’in yazısını büyük ölçüde etkilediğine inanıyor. Zekeriya yazılarının tarihlendirilmesi konusunda nettir ve çoğu bilim adamı bu tarihin MÖ 520-518 olduğunu belirtir.
Büyük Cyrus’un Babillileri devirip Yahudilerin Kudüs’e dönmesine izin vermesinden sonra , geri dönüşün ilk dalgası Şeşbazzar (Ezra 1) olarak bilinen ve bazı yorumcuların Zerubbabel’le aynı olduğuna inandığı , ancak diğerlerinin sadece onun sadece bir Yahudi prensi olduğuna inandığı bir Yahudi prensin yönetimi altında gerçekleşti.
Cyrus’un MÖ 530’daki ölümünden sonra , Darius iktidarını sağlamlaştırdı ve MÖ 522’de göreve başladı. Sistemi, imparatorluğun farklı kolonilerini valiler tarafından denetlenen, kolay yönetilebilir bölgelere bölüyordu. Burada, Darius tarafından Yehud (Yahuda) bölgesine vali olarak atanan Kral Davut’un soyundan gelen Zerubbabel’in adı hikayeye giriyor .
Zekeriya da Darius’un hükümdarlığı sırasında Tapınağın yeniden inşasına odaklanarak ortaya çıktı.
Babillilerden farklı olarak Pers İmparatorluğu, vasal devletleriyle samimi ilişkileri sürdürmek için büyük çaba harcadı. Tapınağın yeniden inşası, yerel bağlamlarda kooperatif otoritelerini güçlendireceği umuduyla Persler tarafından teşvik edildi.
Bu politika Persler açısından iyi bir politikaydı ve Cyrus yerel türbelerin restorasyonuna verdiği desteği tanrı Marduk’a atfetmişti ; ancak Yahudiler bunu Yahveh’nin başlattığı bir lütuf olarak görüyorlardı .
Ezra Kitabı’na göre , Zerubbabel ve başrahip Yeşu, Yahveh’ye tapınan yerel halkın (geleceğin Samiriyelileri ) yeniden inşa sürecine yardım etmesine izin vermeyi reddettiklerinde tartışma çıktı. Daha sonra projeye itirazlar yükseldi ve inşaat durduruldu.
Bununla birlikte, iş ancak Atraxerxes’in hükümdarlığı sırasında, yani Zekeriya’nın hükümdarlığından oldukça sonra tamamlandı; Ezra, yeni Pers hükümdarı tarafından Babil’den yeni bir sürgün dalgasıyla ve işi tamamlamak için açık bir yetkiyle gönderildiğinde tamamlandı .
Peygamber Zekeriya
Zekeriya’nın adı “Tanrı hatırladı” anlamına gelir. Kendisini (1:1) “İddo oğlu Berekya’nın oğlu” olarak tanımlıyor. Ezra 5:1 ve 6:14’te ona, muhtemelen büyükbabası olan “İddo’nun oğlu” deniyor.
Onun peygamberlik kariyeri, Persli Darius’un ikinci yılında , ilk bölüğün Babil sürgününden dönüşünden yaklaşık 16 yıl sonra başladı . Haggay’ın çağdaşıydı (Ezra 5:1).
Zekeriya, Kudüs Tapınağı’nın yeniden inşasının mesih çağını başlatacağına dair acil umudunu dile getirdi. Kral Davut’un soyundan gelen Zerubbabel’in bu süre zarfında Yahuda valisi olarak hüküm sürdüğü gerçeği göz önüne alındığında , bu umut acildi ve tarihsel açıdan düşünülmüştü.
Muhtemelen kendisi de bir rahip olan Zekeriya, Zekeriya’nın daha sonraki mesih vizyonunda Zerubbabel’i bile gölgede bırakmış görünen başrahip Yeşu’ya (Yeshua veya Yeshua olarak da bilinir) büyük umut bağlamıştı.
Yeni Ahit’te Zekeriya , görünüşe göre aynı adı taşıyan başka bir peygamberle, Yahuda Kralı Yehoaş’a karşı konuştuğu için Tapınak bölgesinde öldürülen Yehoyada oğlu Zekeriya ile karıştırılıyor (2 Tarihler 24:20-21). Matta 23:35 ve Luka 11:50-51’de İsa, daha önceki Zekeriya’dan “Berekya oğlu Zekeriya” olarak söz ediyor gibi görünüyor.
Zekeriya Kitabının Yazılması
Zekeriya Kitabı’nın kesin tarihi ve yazarı konusunda fikir birliği yoktur. Zekeriya’nın tarihi bir şahsiyet olduğuna ve kitapta bazı kehanetlerinin yer aldığına şüphe olmasa da pek çok bilim adamı, kitabın tek bir kişi tarafından yazıldığını kabul etmiyor.
1-8. Bölümler genellikle “orijinal” Zekeriya’nın eseri olarak kabul edilir. Onun takipçilerinin veya diğer kehanet yazarlarının 9-14. bölümleri yazdığı görülüyor. Bu görüşe göre orijinal peygamberin karakteri 1-8. Bölümlerdeki vizyonlarda bulunmalıdır.
Pek çok çağdaş bilim adamı, Deutero- ve Trito-Zechariah olarak bilinen tarihi Zekeriya’nın yanı sıra en az iki yazardan daha söz eder. Bu kısmen iki farklı “giriş”in (9:1 ve 12:1) varlığına dayanmaktadır; bu bölüm, farklı tarzlar ve konularla ayrı bölümler gibi görünen şeyleri birbirinden ayırmaktadır. Bunlar genellikle sırasıyla MÖ dördüncü ve üçüncü yüzyıllara tarihlenir .
Bu bölümlerin çoğu Yahuda’nın düşmanlarına yönelik suçlamalardan ve Yeruşalim’in gelecekteki büyüklüğüne ilişkin tahminlerden oluşuyor. Bu bölümler ayrıca, daha sonraki Yeni Ahit yazarlarını İsa tasvirlerinde etkilemiş görünen, acı çeken bir mesih figürünün çeşitli tasvirleriyle de dikkate değerdir .
Ancak bazı yorumcular kitabın tamamının tarihi Zekeriya tarafından yazıldığından şüphe etmek için hiçbir neden görmüyorlar. Son olarak, bazı analistler kitabın ikinci bölümünün belirli bölümlerinin birincisinden daha eski ve sürgün öncesi tarih olduğunu düşünüyor.
Temalar
Kitabın ilk bölümleri (Bölüm 1-6), Kudüs Tapınağı’nın ve “iki zeytin ağacı”nın, özellikle de “Dal”ın hizmetinin restorasyonu için acil bir tarihsel umut sergiliyor. Bu figürün başrahip Yeşu olduğu açıkça belirtilirken, diğer “meshedilmiş kişi”nin Davud soyundan gelen vali Zerubbabel olduğu anlaşılıyor .
Zekeriya Kitabı’nın özellikle ilk bölümlerinde saflığa gösterdiği ilgi, Tapınağa, rahipliğe ve genel olarak Yahudi halkının yaşamına yönelik tutumunda açıkça görülmektedir. Kehanet yavaş yavaş umudunu validen başrahibin lehine çevirir ve Tapınak mabedi her zamankinden daha açık bir şekilde mesihsel gerçekleşmenin merkezi haline gelir.
Kitabın geri kalanı umut açısından daha az tarihseldir ve aynı zamanda odak noktası açısından daha teolojik ve pastoraldir. Ana vurgu, Tanrı’nın iş başında olduğu ve Kudüs’te halkıyla birlikte yeniden yaşamayı planladığıdır. Onları düşmanlarından kurtaracak ve günahtan arındıracak, sonuçta Yahudi olmayanları bile Yeruşalim’de Tanrı’ya uygun şekilde tapınmaya yönlendirecek.
Hıristiyan geleneğine etkisi
Çoğu Hıristiyan yorumcu, 7’den 14’e kadar olan bölümlerdeki kehanet dizisini , doğrudan veya dolaylı olarak İsa’ya ilişkin mesih kehanetleri olarak okur. Bu bölümler, Mesih’in acı çekeceği fikri için kutsal metinlerden temel arayan Hıristiyan yazarlar tarafından çok okunmuş gibi görünüyor .
Bu arada önceki bölümler, dört göksel savaş arabası ve onların renkli atları, yedi şamdan, iki zeytin ağacı vb. gibi Zekeriya’nın temalarından birkaçını kullandığı anlaşılan Vahiy Kitabı üzerinde önemli bir etkiye sahipti.
