Kakasbos (Anadolu Tanrısı)
Kakasbos eski bir Anadolu tanrısıdır .
En geç Roma İmparatorluk Devri’nin başlangıcında Herakles’le bağlantılı olan bu adam, özellikle Güney Anadolu’da , daha doğrusu Likya ve Pisidya’da hürmet görmüştür .
Sopa taşıyan bir at binicisi tanrısı olan Kakasbos, vahşi tehlikelere karşı korunma ile ilgili gibi görünmektedir, ancak bu hipotez tarihçiler arasında hala tartışılmaktadır .
Etimoloji
Burslar, ismin ikinci kısmı olan asbos’un Anadolu dillerindeki at kelimeleriyle ilişkili olduğunu ve nihayetinde TURTA *h1ekwos’tan türediğini öne sürüyor .
Mitoloji
Kakasbos’un etrafındaki mitoloji ne yazık ki bilinmiyor, çünkü bugüne kadar onun kültünün bu yönünü ortaya koyan hiçbir metin sergilemek çıkmadı. Likyalıların idari ya da cenaze konulu olmayan metinler şöyle dursun, çok az miktarda metin ürettikleri düşünüldüğünde, böyle bir keşfin olasılığı zayıf kalıyor. Üstelik Yunanlılar ve romalılar , Likya ve Pisidya kültleriyle ilgilenmiyor gibiydi. maseiler veya Tarçunt gibi Likya veya Pisidya tanrılarından yalnızca çok az sayıda metin bahseder .
Kült
kapsam
Kakasbos’un kültü, Likya ve Pisidya’daki Güney Küçük Asya ile sınırlıydı. Tarikatçıların yaşadığı neredeyse tüm avcılar, modern Fethiye (eski adıyla Telmessos ) ve Nebiler (Korkuteli’nin yaklaşık bir düzine kilometre güneybatısında ) kasabaları tarafından sınırlanan bölgede bulundu . Ona adanmış bazı steller diğer Anadolu şehirlerinde ( örneğin Milet veya Halikarnas ) veya Rodos’ta keşfedildi , ancak bunların Likya veya Pisidya kökenli olduğuna dair hiçbir şüphe yok.
izler
Kakasbos, Herakles’le yakından bağlantılı bir kült aldı. Kalan izler aslında kesinlikle eşdeğerdir. Adanmış kişiyi gerçekten ayırt eden tek yolu, adanmada açık bir tanrı adıdır . Yuvalak seansları, Tefenni yakınlarında , Kakasbos ve Herakles’i gösteren birkaç düzine duvar kabartmasının yeniden gruplandığı bir kutsal alan bulundu. Bununla birlikte, heykellerin çoğu oldukça aşınmış olup , tarihçilerin tanrılar veya arkeolojik alan hakkında çok sınırlı bir anlayışa sahip olmalarını sağlar .
Ayrıca, düzinelerce yazıtberaberindeki bazı kabartmalar çok zarar görmüştür. Sağlam bir analiz için yeterli olmayan sadece dört veya beş okunabilir yazıt kaldı.
Bununla birlikte, diğer kaynaklar daha açıklayıcıdır. Kuzey Likya ve Güney Pisidya’da kabartmalı ve Antik Yunanca yazılmış 121 stel bulunmuştur. Çok kısa yazıtlar – beş ila yedi kelime – ithaf niteliğindedir ve birkaç varyasyonla aynı formatı benimser: ‘Birisinin oğlu, Kakasbos/Herakles’e yeminini [gerçekleştirdi].’
Adakların ağırlıklı olarak Rum isimleri taşıyan kişiler tarafından yapıldığını, ancak aynı zamanda Anadolu isimleri taşıyan birkaç adam tarafından da yapıldığını ortaya koyuyorlar. bir çift Latinceisimler geçti, ancak herhangi bir Latin etkisi önermek için yeterli değil. Adanmışın adının kökeni ile adanmış kişi arasındaki tüm kombinasyonlar oluşur; etnik bölünme görünmüyor.
Öte yandan, kabartmalar genel olarak iyi korunmuştur: tanrının yüzündeki, ekipmanındaki veya bineğindeki bazı detaylar hala belirgindir. Ayrıca, Likya ve Pisidya’da yüzü aşkın yazıtsız stel bulunmuştur. Yazılı olanlar için yararlı bir tamamlayıcı sunarlar, ancak yeni kavrayış materyali getirmezler.
Son olarak, diğer kaynaklar Kakasbos’a bağlandı. Bir sopanın yakınında elinde silah tutan bir ata binen tanrıyı taşıyan madeni paralar çıkarma ortaya, ancak hiçbir şey Herakles veya Kakasbos’u açıkça tanımlamadı.Kakasbos’un adı – çarpıtılmış bir şekilde – bir gnostik mücevher üzerine yazılmış gibi görünüyor , ancak yazıt benzersizdir ve tanrıyla ilişkilendirilemez.
Sagalassos’ta bir tapınakta kimliği belirsiz bir sopayı andıran figürinler üzerinde binici tanrısı bulunmuştur . Ancak birkaç tarihçi bunun muhtemelen Kakasbos olmadığını ve tapınağın Anadolu binici tanrısına adanmadığını ileri sürmüştür.
